spenning

Stresset

I psykologi av følelser, er spenning ikke ansett som en selvstendig kategori.

Det er snarere et husholdningskonsept som reflekterer en tilstand av angst, situasjonsangst og frykt. B. Spinoza skrev om ham. KD Ushinsky forkjente ham også og refererte til den første fasen av åndelig frykt. "... Vi vet fortsatt ikke hvordan vi skal få et nytt fenomen til våre livsforventninger, og fra det oppstår det hjertet angst som tilsvarer mental angst eller tvil. På dette stadiet kan vi kalle frykt for hjertet angst eller hjerte tvil," skriver han (1974, s. 398).

Fra det ovenstående er det klart at vi snakker om spenningen som manifesteres av en person foran en betydelig aktivitet eller møte, samt en følelsesmessig holdning til det. Spenning i slik utifferentiert form for opplevelser forstås som et forhøyet nivå av følelsesmessig oppmuntring.

Emosjonell oppmuntring knyttet til stemningen til en person for den kommende hendelsen, studert av psykologer i idrett på eksempelet på pre-start og start-status for idrettsutøvere. Det er imidlertid åpenbart at disse forholdene ikke bare skjer i idrettsaktiviteter, men også i kunstnere før forestillinger, i studenter før eksamen etc.

A. Ts. Pugni (1959) delte prestasjonsstaten etter aktiviseringsnivået (følelsesmessig oppmuntring) i tre typer: tilstanden av feber, bekjempelse av spenning og apati.

Utseendet til en slik person gjør det umiddelbart mulig å bestemme sin sterke følelse: Hans hender og føtter rister, kaldt til berøring, hans egenskaper er skjerpet, kinnene hans vises

spottet rødme. Med langvarig bevaring av denne tilstanden mister en person sin appetitt, tarmlidelser, puls, respirasjon og blodtrykk er ofte forhøyet og ustabilt.

Prelaunch apati er motsatt feber. Det oppstår enten med en negativ holdning til personen til den kommende aktiviteten eller med et stort ønske om å utføre aktiviteten (i andre tilfelle - som et resultat av "utbrenthet" på grunn av langvarig eksitasjon) og ledsages av redusert aktiveringsnivå, inhibering. Med apati er det generell sløvhet, døsighet, langsommelighet av bevegelser, forverring av oppmerksomhet og oppfattelse, bremsing og ujevn puls, svekkelse av volatilitetsprosesser.

Å kjempe med spenning, fra A. Ts. Pugni, er den optimale pre-launch-tilstanden, der en persons ønske og holdning til den kommende aktiviteten blir observert. Emosjonell opphisselse av medium intensitet bidrar til å mobilisere og samle en person.

Det skal bemerkes at tilskrivning av apati bare til følelsesmessig oppmuntring, selv om lav, er neppe begrunnet. Den apatiske tilstanden er preget av dominans av hemmende reaksjoner over eksitatoriske seg, som vil bli vist når man diskuterer monotontilstanden. Men selv uten dette er det mulig å bevise at apati er forbundet med overhengende hemmende reaksjoner, siden det ofte er et resultat av menneskelig over-spenning og overgang av excitasjon til begrensende inhibering. Det ville være mer nøyaktig å si at med apati er det et lavt nivå av aktivering av hjernebarken, og ikke følelsesmessig opphisselse.

Det antas at prelaunch feber og prelaunch apati forstyrrer effektiv implementering av aktiviteter. Men praksis viser at dette ikke alltid er tilfelle. For det første må man huske på at terskelen for forekomsten av disse forholdene i forskjellige mennesker ikke er den samme. I mennesker av en spennende type er prelaunch emosjonell opphisselse mye sterkere enn hos individer av den hemmende typen. Følgelig vil nivået av opphisselse, som for sistnevnte være nær "feber", for den førstnevnte være den vanlige pre-start-tilstanden. Derav behovet for å ta hensyn til de individuelle egenskapene til emosjonell spenning og reaktivitet hos forskjellige mennesker. For det andre, i en rekke aktiviteter kan tilstanden til utgangsfeber til og med bidra til suksessen til aktiviteten (for eksempel ved kortvarig intensiv aktivitet). Således kjente den kjente polske løperen i sin tid verdensrekordinnehaveren i 100 og 200 m sprinten I. Kirshenshteyn (Shevynska) sin typiske starttilstand på følgende måte: "Pre-start feber øker kontinuerlig til det øyeblikket jeg står opp på startblokkene og forsvinner med et skudd av en forrett "(Sovjetisk Sport. - 1972. - 17. desember).

Sannsynligvis er den negative effekten av prelaunch feber avhengig av varighet og type arbeid. Olympisk svømmemester G. Stepanova sa: "Jeg fant ikke et sted i München en uke før starten. Det var et stort ønske om å vinne - jeg kan ikke formidle hvordan jeg ønsket det. Og dette resulterte i en psykologisk svikt, 150 m flød perfekt, og så kunne ikke stå det ofte. Jeg pleide å "brenne" før og her igjen "(Sovjetisk Sport. - 1973. - 10. juni). A. V. Rodionov (1971) avslørte at boksere som mistet kampene hadde en førstartspenning enda tydeligere da en eller to dager var igjen før kampen. Vinnerens pre-launch spenning utviklet seg hovedsakelig før kampen. Dermed kan det antas at førstnevnte ganske enkelt "brente ut". Generelt bør det bemerkes at blant kvalifiserte idrettsutøvere er pre-start spenningen mer presis tidsbestemt til arbeidets begynnelse enn blant nybegynnere (K. M. Smirnov).

Reduksjonen i effektiviteten av aktiviteten kan ikke bare være under feber, men også med en overoptimal emosjonell opphisselse. Dette ble etablert av mange psykologer (Dashkevich, Fehretdinov, 1977, Kiselev, 1970, 1983; Chernikova, 1967, 1970; Sherman, 1976). Det samme er vist av O. N. Trofimov et al. (1975) på kunstneriske gymnaster. Sammen med veksten av pre-start excitasjon, økte hjertefrekvensen og muskelstyrken. Imidlertid førte videre vekst av følelsesmessig opphisselse til en dråpe i muskelstyrken.

Spørsmålet om hvor godt en person kan tilstrekkelig dømme nivået av hans følelsesmessige opphisselse, er dårlig forstått, til tross for at den praktiske betydningen er åpenbar: tross alt er kunnskapen om en stat viktig for reguleringen foran ansvarlige aktiviteter.

For å studere dette problemet, sammenlignet I. M. Eliseeva et al. (1981) selvvurderingen av nivået av emosjonell opphisselse (på en syvpunkts skala fra + 3 poeng til - 3 poeng) med sine objektive indikatorer - måling av den "eksterne" balansen mellom excitasjon og brems og hjertefrekvens (HR). Emosjonell oppmuntring ble manifestert av studenter før og etter eksamen.

Samfunnsevalueringen av nivået av følelsesmessig oppmuntring eller mangel derav med objektive indikatorer ble funnet bare i 39% av tilfellene. Oppblåst selvtillit var i 22% av tilfellene, og undervurdert - i 39% av tilfellene. Samtidig ble en overestimering av karakterer observert før eksamen, og en underdrivelse - etter eksamen.

Etter eksamen ble dråpen i følelsesmessig spenning vurdert av studenter betydelig høyere enn av elevene. Dermed er kvinner mer ekstreme i å vurdere både økningen av følelsesmessig opphisselse og nedgang.

Generelt viste studien at det i de fleste tilfeller er vanskelig for en person å gi en tilstrekkelig vurdering av det eksisterende nivået av følelsesmessig opphisselse.

Noen ganger blir denne angsten uutholdelig for en person, og han søker å beskytte seg mot situasjonen som forårsaker ham, for eksempel, ikke å være til stede på en viktig begivenhet for ham. Det er kjent at A.F. Lvov, forfatteren av musikken til det russiske rikets hymne, var veldig bekymret før han lyttet til salmen av kommisjonen, og bestemte seg for hvilken versjon av musikken som ville foretrekke, og ikke utsette seg for unødvendige forstyrrelser. Imidlertid ble han grå mens han ventet på keisers setning og hans retinue.

Hvordan bli kvitt spenning - råd fra en psykolog

Folk har en tendens til å oppleve angst i situasjoner av subjektiv betydning, for eksempel når man ansetter eller inviterer en jente til en dato. Spenningen stammer fra intern tvil, frykt, usikkerhet, bevissthet om risiko og alternativer. Valg situasjoner gir spenning. Det virker for en person at hele livet avhenger av dette valget, noe som gir spenning ("hva hvis jeg tar feil"). Men folk glemmer ofte at det ikke er noe riktig valg. Det er alltid et valg og dets konsekvenser, som en person kan takle eller ikke kan. Så er det verdt å bekymre deg?

Hva er spenning

Spenning er en naturlig reaksjon (som en refleks) til viktige situasjoner av valg eller demonstrasjon av ens prestasjoner. Å snakke i offentligheten, snakker om et viktig tema, ber om hjelp, anerkjenner følelser - de viktigste situasjonene hvor folk opplever spenning. Men dessuten er vi bekymret for noen, ikke på grunn av noe. Spenning er et bredt konsept. Du kan ikke oppregne alle mulige situasjoner, og derfor er det ingen ordning for å overvinne spenning.

Noen ganger blir angst en vane, det blir en stabil karakteristisk for en person. Hvordan det skjer

En person har alltid et valg: tillit og kontroll, rationelt vurdere hendelser eller overgi til følelser, bekymring. Problemet er at spenningen oppstår ubevisst, men kontroll krever stor viljestyrke.
Hvis situasjoner der en person tillater angst å omfavne seg ofte ofte, blir denne reaksjonen en stereotype oppførsel.
Menneskets minne fungerer selektivt. Hvis du fokuserer på feil og spenning, går muligheten til en lykkelig opplevelse av situasjonen og utfallet ubemerket.

Spenning påvirker mentalt og fysisk helse negativt. Først på det fysiologiske nivået, øker nivået av adrenalin, alle kroppens reserver er involvert, alle krefter er anstrengt, alle systemer arbeider til grensen. Mulighetene for organismen blir gradvis utarmet, immuniteten reduseres, gunstige forhold for psykiske lidelser, fysiske sykdommer, psykosomatiske lidelser dannes.

I psykologi er spenningen sammenlignet med følelsene som kroppen opplever i livstruende situasjoner. Spenning følger med enhver aktivitet og situasjon som viser suksess i denne aktiviteten. Ukontrollert spenning kan negere all innsats, trening, trening.

Å demonstrere resultatene av sitt arbeid, innser en person at de må korrespondere med tiden og innsatsen som utføres. Derfor er det en frykt for å forvride sin egen innsats. For eksempel kan tap av en rapport eller sletting av en arbeidsfil fra en datamaskin forårsake psykologisk traumer, nervesvikt og mer (avhengig av mengden og verdien til den enkelte av ressursene som brukes).

Tegn på spenning

Tegn på spenning er mentale og fysiske reaksjoner:

iskrem av ekstremiteter;
svette;
håndskjelv;
ubehagelig;
skjelvende stemme;
glemsomhet, redusert konsentrasjon, annen kognitiv svekkelse;
pusteproblemer;
hjertebanken;
trykkøkning;
hodepine og svimmelhet;
magesmerter;
mangel på koordinering;
rødhet;
andre individuelle reaksjoner.

Avhengig av individuelle og personlige egenskaper, er det forskjellige reaksjoner på spenning. Så, en person vil reagere med forvirring og stupor, begynne å mumle, stamme, og den andre personen vil ta det som en spenning og utfordring, bli mer produktiv og overgå seg selv.

Årsaker til spenning

Spenningen oppstår på grunn av følelsen av at det ikke er rett til å gjøre en feil og en bevissthet om uopprettligheten av prosessen, realiseringen av situasjonen "her og nå". Spenningen foregår av stress, og etter spenning kommer panikk.

Forutsetninger for spenning er:

kronisk stress;
angst;
lavt selvtillit;
usikkerhet;
mistro;
frykt for usikkerhet;
negative erfaringer og feil i lignende situasjoner på grunn av spenning eller av en annen grunn;
høyt angstnivå.

Spenning - dette er stemningen for et negativt resultat, installasjon og overbevisning ved feil. Denne installasjonen er ikke alltid realisert av mann. Spenningen fører som regel til ubevisst forventet feil, det reduserer selvtillit og øker selvtillit, hvorfra spenningen vokser neste gang. Den onde sirkelen.

Kilden til spenning kan også være glede, spenning fra den kommende hendelsen, positive følelser. Selv om positive følelser ofte gir behagelig spenning, er angst ledsaget av negative følelser.

Hvordan takle spenning

Å takle spenningen hjelper en rasjonell analyse av situasjonen og selvregulering.

Differensier karakteren av spenning: frykt, angst, mangel på selvtillit, mangel på kunnskap. Finn årsaken til denne følelsen, tenk på hvordan du kan svare på det. For eksempel, bekymre deg når en kjære er forsinket. Bekymret i dette tilfellet forårsaker angst og frykter at noe har skjedd. Løsningen på problemet er å ringe til denne personen. Svarer du ikke på telefonen? Gi positive alternativer, ikke bare negative.
Husk situasjonen der du opplevde positive følelser. Fokuser på disse positive følelsene og følelsene. Tenk deg en vellykket konklusjon av en kommende samtale, tale eller annen hendelse. Føler et vellykket resultat, sikre disse følelsene, lagre dem.
Fantasien til en person i spenningen er begrenset til en beskrivelse av svikt, og du går videre. Tross alt, stopp ikke med å flytte og bo i tilfelle feil, begynn å bevege deg i en ny retning. Tenk deg den omvendte situasjonen: alt endte i feil. Hva vil du gjøre? Lag et alternativt scenario. Tillit og følelse av kontroll i noe utfall vil redusere spenning. I livet er det alltid risiko og alternative konsekvenser av valg. Du må være klar på forhånd for enhver utvikling. Dette kalles stress toleranse, selvtillit, kontroll over situasjonen.
Reduser betydningen av situasjonen. Ofte er situasjoner begavet med for mye mening, for eksempel er det å se på et publikum oppfattes som et forsøk på liv og skjebne. Men tenk: Ja, lønnsøkning eller karrierevekst kan avhenge av det (dette skjer imidlertid ikke alltid), men er helsen din, livet, suksess i bred forstand avhengig av det? Bli kvitt smal tenkning, lær å se bredere ut. Til slutt, er du ikke ute av randen, hvis butikken ikke hadde det ønskede produktet. Du godtar det og ser etter alternative måter.
Forbered nøye. Ingenting øker selvtilliten, så vel som god forberedelse, improvisert betyr, ytelsesplan, spillesituasjon i hodet.
Analyser positive og negative erfaringer fra andre mennesker. Feil og feil skjer for alle, men andre glemmer det raskt.
Spenning stimulerer muskelspenning gjennom hele kroppen, hvorfra begynner å skjelve. Ikke vent på dette og fjern det fysiske stresset ditt selv: rist på armer og ben, rykk, rist med hele kroppen din (skuespillere lindrer spenningen på denne måten).
Bruk "motstridende" metoden for å redusere angst direkte i øyeblikket av forekomsten. Hvis spenningen får oss til å puste oftere, bruk pusteknikker for å berolige deg selv. Master i tillegg til andre selvreguleringsteknikker.
Tillit til deg selv og verden tvert imot øker kroppens forsvar og forårsaker ro.
Den onde sirkel av spenning, beskrevet av årsakene, virker i motsatt retning. Det vil si at hver seier, om enn liten, øker selvtilliten, reduserer gradvis spenningen, redusert spenning gir enda flere nye suksesser.

Det er ikke nødvendig å fullstendig eliminere spenning, det er nok å være klar over og kontrollere det. Ikke vær redd for å si til deg selv. "Jeg er bekymret, men ingenting har blitt bestemt ennå, jeg kontrollerer meg selv og situasjonen." Det er helt umulig å takle angst, siden det er mange situasjoner og forhold for manifestasjonen. Det er ingen enkelt oppskrift, du må øke den generelle motstanden mot stress og selvregulering.

Du trenger ikke å nekte spenning, gjøre unnskyldninger til deg selv og andre ("Jeg har ikke kommet over en lignende"), finn en unnskyldning for å føle seg uheldig som "spiste noe galt", "sov ikke godt". For å lykkes med å overvinne spenningen må du gjenkjenne det og få kontroll over situasjonen.

spenning

Dine endeløse opplevelser vil ikke bare løse dine problemer, men vil forverre situasjonen. Og hvis du allerede er bekymret, begynn å lete etter en vei ut av denne situasjonen. Spenningen er annerledes: destruktiv eller mobilisering.

Angst om hendelser i fortiden er ubrukelig og destruktiv, siden tiden ikke kan vendes tilbake og hendelsen ikke kan korrigeres.

En annen ting er produktiv angst. Mens du opplever, reflekterer en person samtidig hva som kan gjøres i dagens for å løse et problem.

Spenningen før økten

Angst om de kommende eksamenene kan være et alvorlig problem for elevene. Spesielt veldig bekymret freshmen som ikke har erfaring med å bestå test og eksamen i høyere utdanning.

Å ha angst før en økt er helt normal, og til og med nyttig, fordi angst er en naturlig reaksjon som hjelper en person til å konsentrere all sin energi på å løse den viktigste oppgaven for øyeblikket.

Men hvis spenningen er for sterk, så er det vanligvis det motsatte.

10 beste måter å takle angst på

Knærene rister, en blyant spretter ut av hender, kinn og ører brenner, pusten - det er ubehagelig når en bølge av panikk dekker akkurat det øyeblikket det er nødvendig å vise isete ro. Psykoterapeuter deler teknikker for å takle angst.

1. Icy rolig

Arbeidet til en psykoterapeut ville ikke passe alle sammen. Noen ganger i løpet av dagen, lytter eksperter til en smertefull historie. I tillegg er de mye mer sannsynlig å møte ubalansert og eksplosiv.

interessant

Spenning er fienden til suksess

En smart student mislykkes en prøve, en lovende basketballspiller kaster ikke ballen i kurven, en erfaren leder gjør ikke en god avtale. Vi alle fant oss en gang i lignende situasjoner, da vi var i en meningsfylt situasjon, ble vi omfavnet av en uimotståelig spenning som ble til en dumhet.

Psykologi av spenning

Ofte skyldes vi enkelt våre feil på nerver som mislyktes i det mest uopprettelige øyeblikket. Sean Beilock, en psykolog ved University of Chicago, undersøkte naturen til stuporen, fant at denne tilstanden er en konsekvens av forebyggbare informasjonsproblemer i hjernen. Faktisk kan vi huske mange tilfeller der studenten ser ut til å ha glemt alt før eksamen, til han har kikket inn i notatene eller den forberedte juksen. Denne tilstanden ligner på skuespillernes tilstand, hvilke psykologer kaller et hvitt ark. Når han går på scenen, kan skuespilleren for en stund ikke huske hvilken forestilling han spiller inn, men det flared lyset, naturen, partnerenes bemerkning, føder foreninger i hjernen som hjelper til med å sette alt på plass.

Basert på hennes forskning skrev Sean Beylock boken Stupor: Brains hemmeligheter eller, som alltid, holde på en hest. "En stupor er suboptimal effektivitet, og ikke bare dårlig ytelse. Det er en jobb gjort på et lavere nivå enn tidligere, under press av en stressende situasjon. Dette kan skje hvis du føler at du må gjøre alt riktig," sa Beylock. Lektor i psykologi.

En dumhet kan være grunnen til at tidligere gjentatte handlinger ikke vil fungere. Spesielt ofte er dette fenomenet observert i idrett, når en idrettsutøver fokuserer på sekvensen av de handlingene han må utføre, og dette gir opphav til forstyrrende tanker og en følelse av usikkerhet, og til og med den såkalte "analyseforlamningen". Det viser seg en noe absurd situasjon: en person prøver å kontrollere alle sine handlinger for å oppnå maksimalt resultat, men dette påvirker destruktivt den tidligere feilfri ytelsen.

Faktisk er grunnlaget for vår bevissthet komplekse prosesser. Med et overskudd av informasjon motstår hjernen og utløser de beskyttende mekanismer som trenger ut unødvendig. Psykologer sier at unødvendig informasjon fjernes under påvirkning av livsforhold, levende følelser, etc. Frykt for å glemme, stress, angst og angst, distraksjon, skinnhet - alt dette påvirker glemsomhet.

Hvis du tror Freud, som var overbevist om at det ikke er noe tilfeldig, da er det umulig å huske, til tross for uttrykket, manglende evne til å utføre en bestemt handling i en meningsfylt situasjon - dette er en virkelig underbevisst motvilje mot å være i denne situasjonen. Hvis høyttaleren ikke husker rapporten og blir tvunget til å lese den fra et ark, vil han faktisk ikke lese det eller ikke liker emnet, men han kan ikke innrømme det selv.

Faktisk er det ingen mennesker som er 100% sikre i enhver situasjon. Selv de mest magtfulle tegnene blir noen ganger overveldet med en følelse av spenning og frykt når de faller i en dumhet og går seg vill. Her forresten, for å huske saken om Napoleon. Den franske keiseren, med eget navn, forårsaket glede blant venner eller horror blant sine motstandere. Men en dag svarte denne sterkvilte personen fra frykt da han måtte komme med en salute foran sin hær.

Hvordan takle angst?

Det er mange teknikker for å takle angst, og alle kan trene seg selv. Vi vil gi deg noen anbefalinger basert på forskning fra psykologer.

Så, Sean Beylock, har etablert at i en kritisk situasjon vil vanlig sang bidra til å distrahere. Hjerne, reproduksjon av mentalt melodi og ord, vil ikke bli fikset på de delene som er ansvarlige for utførelsen av oppgaven. På jobb, om mulig, under en ansvarlig oppgave, kan du prøve fløyten. Hvis du har utført handlinger som tidligere ble utviklet til automatisme hundrevis av ganger, vil en så enkel handling som en fløyte bidra til å avlaste spenningen.

Det er også nyttig å huske i en stressende situasjon om kroppen din. Ja, kroppen er det som alltid er hos oss, og alle mentale prosesser reflekteres i kroppens opplevelser. Og når situasjonen blir ute av kontroll, kalder vi bare "jorden går ut fra under våre føtter." Faktisk synes følelsen av spenning å ta oss til "hengende" staten. Hva kan gjøres i denne situasjonen? Bare husk at du har ben som du kan hvile på bakken, føle deg stabilere. Du vil merke at kroppen mottar reell støtte, og dette vil sikkert påvirke følelsesmessig tilstand.

Det er mulig å overvinne angst og bekymring ved vedvarende trening under stressforhold, selv ubetydelig. Dette vil hjelpe deg til å føle seg mer komfortabel i en reell situasjon.

Når du har et viktig møte, for eksempel med en mulig arbeidsgiver eller med en sjef, eller du skal lese en rapport, kaster du en golfball i hullet, aldri tenk på hva du ikke bør gjøre og si, bedre fokus på hva du skal gjøre..

Før den kommende handlingen, spennende for deg, tenk ikke på resultatet, men prøv å nyte prosessen. Og vær sikker på å minne deg på at du har alle nødvendige kvaliteter, ros deg på forhånd, og dette vil gi deg gode utbytte.

Psykolog Sergey Klyuchnikov

Psykologisk rådgivning, psykologisk hjelp,

coaching og trening i Moskva, selvutvikling.

+7 (916) 525-6405,
+7 (499) 267-7309
Skype: kluchnikov07

Spenning. Hvordan frigjøre deg fra følelsen av spenning

Psykologisk konsultasjon om emnet frigjøring fra spenning

Spør deg selv hvor ofte har du noen gang hatt å bekymre deg? Det er folk som spenner opp over halvparten av sitt indre liv. Men ikke alle vil være enige om et liv uten bekymringer. Selv om det er mange hyggelige spenninger i verden, blir denne følelsen i prinsippet i prinsippet en kilde til menneskelige problemer.

Spenning er angst på torget. Angst kan sammenlignes med en lys sky, som litt strammet himmelen.

Spenning er en hel skyhøyle som nærmer seg solen og kan stramme den, gjør den usynlig.

Folk blir ofte til en psykolog for råd om spenningen deres, som har nådd et stadium som gir dem alvorlig ubehag.

Spenning, i motsetning til angst, kan forårsake biokjemiske reaksjoner i kroppen, som, når situasjonen gjentar, blir spontan og som i seg selv begynner å forårsake følelser.

Noen ganger er spenningen stor og dekker stort sett kroppen vår. Det kan også være lenge, og være veldig kort, raskt som en vårvind.

Følelse av følelser i mild grad kan til og med være gunstig for en person som det rister ham fra søvnen.

Men når et bestemt stadium er nådd, begynner spenningsstaten å hindre en person til effektivt å oppnå målet, å kommunisere med folk trygt og komfortabelt, for å føle seg harmonisk i livet.

Spenning hindrer en person til å oppfatte liv og handle fritt, rolig og selvsikker. Hvis spenningen begynner å gå utenfor skalaen, mister personen ro, balanse og begynner å gjøre livsforstyrrelser.

Spesielt gjør vondt oss spenning, malt i negative følelser og forbundet med noen uunngåelige problemer og livstrusler.

Også ødeleggende for menneskelig spenning med en uklar kilde. opprinnelse eller spenning er uakseptabel, skremmende av mysteriet.

En person kan bli agitert hvis han innser at han har falt i forhold som han mangler styrken til å takle.

Folk prøver å takle angst selv - de gjemmer seg, er blant andre og foretrekker å spille rollen som en selvsikker person, de forsøker å koble fra negative følelser.

Noen ganger er dette mulig, men noen ganger undertrykt spenning kan bryte ut til overflaten i form av noe uventet handling, voldelig reaksjon, emosjonell utbrudd, som folk oppfatter som noe utilstrekkelig og skremmende.

Spenning, hvis den går ut over gjennomsnittet, og hvis det forstyrrer livet, kan det være emnet som en person besøker en psykolog for å få råd fra.

Når angst i visse situasjoner begynner å forstyrre en person, vender han seg til en psykolog for råd.

Det er mulig å bli kvitt spenning til den har nådd seriøse nivåer, men for dette må en person eliminere en spenningskilde som destabiliserer vår psyke. For å gjøre dette må du forstå hva som forårsaker spenning og mestre de psykologiske metodene for å finne fred og tillit.

Det må huskes at helt eliminere spenningen i våre liv er umulig, uinteressant og unødvendig for en person.

Spenning som en følelse som omfatter et betydelig bånd av det følelsesmessige spekteret i vårt liv, og man kan med sikkerhet si: Han som aldri bekymrer seg for noe, ser han ikke ut til å leve.

Derfor bør den riktige tilnærmingen til arbeidet med ens egen spenning være at spenningen fortsatt er en hyggelig opplevelse og til og med en aktivitetskilde og går ikke for langt utover en viss midtvei. Den vise mannen sa: "Vask i moderasjon." Som vannet så.

Kjennetegn ved ulike følelser (EP Ilyin)

6.1. Følelser forventninger og prognose

spenning

I psykologi av følelser, er spenning ikke ansett som en selvstendig kategori. Det er snarere et husholdningskonsept som reflekterer en tilstand av angst, situasjonsangst og frykt. B. Spinoza skrev om ham. KD Ushinsky forkjente ham også og refererte til den første fasen av åndelig frykt. ". Vi vet fortsatt ikke hvordan det nye fenomenet vil ha våre livsforventninger, og fra dette oppstår hjertet angst som tilsvarer mental angst eller tvil. På dette stadiet kan vi kalle frykten for hjerte angst eller hjerte tvil, "skriver han (1974, s. 398).

A. Ts. Pugni (1959) delte prestasjonsstatene i henhold til aktiviseringsnivået (følelsesmessig oppmuntring) i tre typer: tilstanden av feber, bekjempelse av spenning og apati (figur 6.1).

Prelaunch feberen, først beskrevet av OA Chernikova (1937), er forbundet med sterk følelsesmessig oppmuntring. Det er ledsaget av distraksjon, ustabilitet av erfaringer (noen erfaringer erstattes raskt av andre, motsatte i karakter), som i atferd fører til en reduksjon i kritikk, til lidenskap, stædighet og uhøflighet i forhold til slektninger, venner, trenere. Utseendet til en slik person gjør det umiddelbart mulig å bestemme sin sterke følelse: Hans hender og føtter rister, er kaldt til berøring, hans egenskaper er skjerpet, og det ser en flekk på hans kinn. Med langvarig bevaring av denne tilstanden mister en person sin appetitt, tarmlidelser, puls, respirasjon og blodtrykk er ofte forhøyet og ustabilt.

Det er også interessant at når elevene ble delt inn i selvsikker og usikker på å bestå eksamenen, hadde sistnevnte høyere karakterer av emosjonell oppblåsthet, mens balanseforskyvninger mot oppmuntring og hjertefrekvens var høyere for førstnevnte. Før eksamen ble kvinnelige studenter vurdert deres nivå av følelsesmessig opphisselse mye høyere enn elevene. Ovenfor hadde de også usikkerhet om bestått eksamen. Samtidig var det ingen forskjeller mellom de to. Etter eksamen ble dråpen i følelsesmessig spenning vurdert av studenter betydelig høyere enn av elevene. Dermed er kvinner mer ekstreme i å vurdere både økningen av følelsesmessig opphisselse og nedgang.

Generelt viste studien at det i de fleste tilfeller er vanskelig for en person å gi en tilstrekkelig vurdering av det eksisterende nivået av følelsesmessig opphisselse.

angst

Angst som et psykologisk konsept. Begrepet "angst" ble introdusert i psykologi ved 3. Freud (1925) og anses nå av mange forskere som en form for frykt. Freud, sammen med en bestemt frykt (Furcht), identifiserte vag, ubevisst frykt (Angst), skriver O. A. Chernikova om angst som "frykt for forventning", og O. Kondash (1981) - om frykt for testing. F. Perls (Perls, 1969) definerer angst som et gap mellom "nå" og "senere" eller som "frykt for publikum". Angst er resultatet av fantasiens aktivitet, fremtidens fantasi. Angst vises i en person på grunn av tilstedeværelsen av uferdige situasjoner, blokkert aktivitet, noe som gjør det umulig å tømme oppvåkning. I denne forbindelse er angst forstått som den følelsesmessige tilstanden av akutt indre plage, tom, meningsløs angst assosiert med et individs sinn med forutsigelse av feil, fare eller forventning om noe viktig, signifikant for en person under usikkerhet.

Alvorlig angst manifesterer seg som en ubestemt følelse av "angst", "skjelvende", "kokende", "kokende" i ulike deler av kroppen, ofte i brystet, og blir ofte ledsaget av ulike somato-vegetative lidelser (takykardi, svette, økt vannlating, kløe i huden og m. p.). I små barn, som følge av underutviklet tale, kan angst etableres på grunnlag av en spesiell oppførsel: rastløs blikk, oppstyr, spenning, gråt eller desperat gråte når situasjonen endres. Eldre barn uttrykker klager på følgende måte: "på en eller annen måte ikke alene", "rastløs", "indre skjelving", "ingen hvile". Som E. Shostrom (1994) skriver, er angst som en sugende følelse av sult. En person som er i angst, utfører ikke full handling og er engasjert i å undertrykke voksende aggresjon, som følge av at han faller i apati.

Angst, som regel, øker om kvelden og er ledsaget av motor rastløshet. Det er også vist (Khanin, 1978, etc.) som som en viktig begivenhet for en person nærmer seg, øker angstnivået, og i større grad i høy-angstfag. I denne forbindelse fremhever forfatteren pre-arbeid og arbeid alarmer.

Selv om angst er forbundet med frykt for en person for et vellykket resultat av en viktig virksomhet og derfor er psykologisk nær følelsen av frykt, er den fortsatt forskjellig fra frykt. Frykt har en bestemt kilde til erfaring, er knyttet til et bestemt objekt, som er vurdert som helt farlig. Angst har ikke en klar og spesifikk grunn for sin forekomst. Dette er en probabilistisk opplevelse av feil ("hva hvis."). I motsetning til frykt, som er en biologisk reaksjon på en bestemt trussel, blir angst ofte forstått som å oppleve en ubestemt, diffus eller meningsløs trussel mot en person som et sosialt vesen når hans verdier, selvbilde eller posisjon i samfunnet trues. I denne sammenheng er det således angst som opplever muligheten for frustrasjon av sosialt behov.

K. Jaspers mener at angst reflekterer angst og ikke nødvendigvis er forbundet med en forståelse av trusselen. Derfor utgjør de i tillegg til den "objektive" angsten forbundet med en virkelig trussel, også angst selv ("utilstrekkelig" angst) som vises i nøytrale, ikke-truende situasjoner. Denne utsikten tilsvarer forekomsten av angst hos barn. Små barn kan være bekymret for at foreldrene vil forlate dem eller slutte å elske dem (når foreldre, for eksempel i form av barns straffe, frarøver ham). Barn tror ofte at en litenbrors eller søsters fødsel sikkert vil tvinge foreldrene til å avvise dem.

K. Izard mener at angst ikke er et eget separat fenomen, men en kombinasjon av en tilstand av frykt med en eller flere andre følelser: sinne, skyld, skam, interesse.

Stadier av utvikling av angst. F. B. Berezin beskriver stadier (nivåer) av utviklingen av angst når intensiteten øker ("angstserier"). Den laveste intensiteten av angst uttrykker en følelse av indre spenning, uttrykt i opplevelsene av spenning, årvåkenhet, ubehag. Det bærer ikke i seg selv et tegn på trussel, men tjener bare som et signal om tilnærmingen til mer uttalt alarmerende fenomener. I andre trinn opptrer hyperestesiske reaksjoner, som enten går med i følelsen av indre spenninger eller erstatter den. Tidligere ble nøytrale stimuli betydelig, og når styrket - negative følelsesmessige overtoner. Denne utifferentierte responsen, karakterisert som irritabilitet. I tredje etappe begynner en person å oppleve en ubestemt trussel, en følelse av uklar fare. I fjerde etappe, med økt angst, oppstår frykt når en person angir en tidligere ubestemt fare. Samtidig representerer gjenstander som er forbundet med frykt ikke nødvendigvis en reell trussel. I femte etappen har en person en følelse av uunngåelighet av en forestående katastrofe. Mannen går gjennom horror. Samtidig er denne erfaringen ikke knyttet til innholdet i frykt, men bare med vekst av angst, siden en slik opplevelse kan også føre til ubestemt, tom, men veldig sterk angst. Til slutt, i det sjette trinnet, opptrer engstelig og fryktelig spenning, uttrykt i en panikkfull søk etter hjelp, i behovet for motorladning. Disorganisering av oppførsel og aktiviteter på dette stadiet når et maksimum.

Kilder til angst. L. V. Kulikov (2000), sammen med M. Yu. Dolina og M. S. Dmitrieva, studerte betydningen av ulike kilder til angst og følelsesmessig ubehag ved bruk av Kanner-friksjonsskalaen (Tabell 6.1). Ved å vurdere disse dataene, bør man huske på at for det meste kvinner ble intervjuet, humanister (studenter, leger, ansatte i førskoleinstitusjoner).

Personer klassifisert som svært alarmer har en tendens til å oppleve en trussel mot selvtillit og liv i et bredt spekter av situasjoner og reagerer på en svært intens uttrykt tilstand av angst. Hvis en psykologisk test avslører en høy indikator på personlig angst i emnet, antyder dette at angst oppstår i ulike situasjoner, og spesielt når de gjelder vurderingen av hans kompetanse og prestisje.

Tabell 6.1 Betydningen av årsakene til følelsesmessig ubehag

A. N. Fominova (2000) fant at mer enn halvparten av barn i grunnskolen opplever økt og høy grad av angst i forhold til undersøkelse av kunnskap og opptil 85% tilskriver dette til frykt for straff og frykten for opprørende foreldre. Den andre årsaken til angst er "læring vanskeligheter." Ifølge A.D. Andreeva (1994) er den viktigste faktoren som forårsaker negative følelser hos yngre ungdom, skoleliv. Videre er denne faktoren mer uttalt hos jenter enn hos gutter. Som B.I. Kochubei og E.V. Novikova (1988) har vist, ikke bare tapere, men også skolebarn, som studerer godt, selv godt på skolen, er ansvarlige for læring, sosialt liv og skoledisiplin, opplever ofte angst. Dette tilsynelatende velvære kommer imidlertid til en urimelig høy pris og er full av forstyrrelser, spesielt med en kraftig økning i aktivitetens kompleksitet. Slike skolebarn har merket vegetative reaksjoner, nevro-lignende og psykosomatiske lidelser.

Angst i disse tilfellene er ofte forårsaket av motstridende selvtillit, tilstedeværelsen i det av en motsetning mellom høye krav og en ganske sterk selvtillit. En slik konflikt, som tvinger disse elevene til stadig å oppnå suksess, forhindrer dem samtidig på å skikkelig vurdere det, noe som gir en følelse av konstant misnøye, ustabilitet, spenning. Dette fører til hypertrofi av behovet for å oppnå, til det faktum at det blir umettet, noe som resulterer i overbelastning, overbelastning, manifestert i nedsatt oppmerksomhet, redusert ytelse, økt tretthet.

Både tapere og ærekandidater av 11-12 år, som B. I. Kochubei og E. V. Novikova viste, styrker seg sterkt på hvordan deres karakterer påvirker deres holdning til dem. Men hvis elevene i utgangspunktet er opptatt av holdningene til sine klassekamerater, så er ære elevene bekymret for foreldrenes og lærernes holdning. Angstnivået er også ganske høy blant dem som studerer "fours" eller "fours" og "fives", men det er ikke avhengig av andres holdning til dem. Den mest følelsesmessige roen var troechniki.

Vanlige årsaker til angst blant skolebarn er (Kochubey, Novikova, 1988; Uvarova, 2000, etc.):

- undersøkelse av kunnskap under kontroll og annet skriftlig arbeid

- studentens svar på klassen og frykt for feil, noe som kan forårsake kritikk av læreren og latter av klassekamerater;

- får et dårlig merke (og trojkaen og fire kan kalles dårlig avhengig av studentens og foreldrenes krav);

- foreldres misnøye med barnets faglige ytelse;

I den syvende og åttende karakteren er akademisk prestasjon ikke lenger en slik emosiogen faktor som den primære og videregående skolebarn (Tolstoy, 1995).

Avhengig av den virkelige situasjonen for studenten blant sine jevnaldrende, hans suksess i undervisning osv., Vil den høye (eller svært høy) angst som er avslørt, kreve ulike korrigeringsmetoder. Hvis det i tilfelle en ekte fiasko skal innsatsen i stor grad være rettet mot dannelsen av nødvendige ferdigheter i arbeid og kommunikasjon som vil tillate å overvinne denne feilen, i det andre tilfellet - for å rette opp selvtillit for å overvinne interne konflikter.

Imidlertid, parallelt med arbeidet med å eliminere årsakene til alarmen, er det nødvendig å utvikle evnen til studenten til å takle økt angst. Det er kjent at angst, forankret, blir en forholdsvis stabil formasjon, blir en egenskap hos individet - angst. Skolebarn med økt angst befinner seg så i en situasjon av en "ond psykologisk sirkel", når angst forverrer studentens evner og effektiviteten av hans aktiviteter.

frykt

Ifølge K. Isard overbeviser resultatene av en rekke studier oss om at det er nødvendig å skille mellom frykt og angst, selv om de viktigste følelsene i angst er frykt.

Frykt er en følelsesmessig tilstand som reflekterer den beskyttende biologiske responsen til en person eller et dyr når de opplever en reell eller oppfattet fare for deres helse og velvære. Derfor, for en person som et biologisk vesen, er fremveksten av frykt ikke bare hensiktsmessig, men også nyttig. Men for en person som et sosialt vesen blir frykt ofte et hinder for å nå sine mål.

Årsaker til frykt. Fryktstaten er ganske typisk for en person, spesielt i ekstreme aktiviteter og i nærvær av ugunstige forhold og ukjente omgivelser. I mange tilfeller er mekanismen for utseendet av frykt i en person betinget refleksiv, som et resultat av tidligere smerte eller en ubehagelig situasjon. Mulig og instinktiv manifestasjon av frykt.

Avhengig av forfatterne er ulike årsaker til frykt notert. J. Bowlby (Boulby, 1973) bemerker at årsaken til frykt kan være både tilstedeværelsen av noe truende og fraværet av det som gir sikkerhet (for eksempel moren til barnet). J. Gray (Gray, 1971) mener at frykt kan oppstå hvis en hendelse ikke forekommer i det forventede stedet og på den forventede tiden. Mange forfattere bemerker at frykt er forårsaket av et objekt (objekt, person, naturfenomen), men at det også er meningsløst frykt, det vil si ikke knyttet til noe konkret.

J. Bowlby identifiserte to grupper av årsaker til frykt: "naturlige stimuli" og "deres derivater" (figur 6.2). Han mener at de medfødte determinanter av frykt er forbundet med situasjoner som faktisk har stor sannsynlighet for fare. Avledede stimuli er mer påvirket av kulturen og konteksten til situasjonen enn naturlige stimuli. J. Bowlby anser ensomhet den dypeste og viktigste årsaken til frykt. Han forbinder dette med det faktum at sannsynligheten for fare fra sykdom eller ensomhet både i barndommen og i alderen øker betydelig. I tillegg er slike naturlige tilskudd til frykt som ukjent og plutselige endringer i stimulering mye skremmende mot ensomhetens bakgrunn.

K. Izard deler opp årsakene til frykt for eksterne (eksterne prosesser og hendelser) og interne (tilbøyeligheter og homøostatiske prosesser, dvs. behov og kognitive prosesser, dvs. personens presentere fare når de husker eller forutser). I ytre årsaker legger han vekt på de kulturelle determinanter av frykt, som, som vist av S. Rechmen (Rachman, 1974), er resultatet av utelukkende læring (for eksempel et luftradsignal).

Fra dette synspunkt er J. Bowlby uenig, som mener at mange kulturelle determinanter av frykt ved nærmere undersøkelse kan være forbundet med naturlige determinanter som skjules av ulike former for feilfortolkning, rasjonalisering eller projeksjon. For eksempel kan frykt for tyver eller spøkelser være en rasjonalisering av mørkets frykt, en frykt for lynnedslag - en rationalisering av frykten for torden osv. Mange frykter er forbundet med frykten for smerte: situasjoner som forårsaker smerte (trusselen om smerte) kan forårsake frykt, uavhengig av den nåværende følelsen av smerte. Rechmen observerer begrepet traumatisk terapi av frykt, som appellerer til mange forskere (blant innenlandske forskere, V. S. Deryabin betaler mye sammenheng mellom smerte og ulike typer frykt). Han bemerker det faktum at mange mennesker er redd for slanger, men har aldri hatt kontakt med dem, enda mer smertefullt.

E. A. Kalinin (1970) som determinant for frykt i gymnaster noterer en underbehandlet skade, mangel på erfaring i viktige konkurranser, en lang pause i forestillinger.

A. S. Zobov (1983) delte alle farene av frykt i tre grupper: 1) ekte, objektivt truende individets helse og velvære; 2) imaginære, objektivt ikke truende personligheter, men oppfattes av det som en trussel mot trivsel; 3) prestisjefylt, truer med å riste individets autoritet i gruppen.

Selvfølgelig kan hvert land og boligområde ha sin egen spesielle frykt. Her, for eksempel, hva russerne var redd for i slutten av 1900-tallet, ifølge data fra Forskningsinstituttet for sosial analyse og statistikk: 32% er redd for at deres slektninger og venner kan være alvorlig syk; 25% er bekymret for sin egen helse kriminalitet - 20%; mulig fattigdom - 19%; 18% frykter myndighetens vilje; miljøforringelse - 14%; utbruddet av alderdom og fysisk smerte - 13%; begynnelsen på en stor krig -11%; utbruddet av etniske konflikter -9%; ensomhet - 8%; masseundertrykkelse som Stalin - 7%; menneskehetens død - 6%; Guds vrede - 3%; egen død - 2% (Argumenter og fakta. -8 (1009).- S. 24).

Faktorer som letter eller hindrer fremveksten av frykt og påvirker intensiteten. Noen faktorer letter fremveksten av frykt. Disse inkluderer:

1) Konteksten der hendelsen forårsaker frykt (Sroufe, Waters, Ma-tas, 1974);

2) Menneskelig erfaring og alder (Jersild, Holmes, 1935, Gray, 1971; Izard, 1971; Bowlby, 1973);

3) individuelle forskjeller i temperament eller predisposisjoner (Scriabin, 1972, 1974; Charlesworth, 1974; Kagan, 1974).

Så, N. D. Scriabin avslørte at størrelsen og kvaliteten på vegetative og neurodynamiske skift med frykt avhenger av hvor velutviklet en person har kontroll (mot). Hos personer som er utsatt for feiging, kan hjertefrekvensen i vurderingen av situasjonen som farlig ikke øke, men redusere, og i stedet for rødhet av ansiktet, blir blanchering observert. De feige karakteriseres av en lavere stabilitet i balansen mellom nerveprosesser, og for dem er det mest karakteristiske skiftet i retning av inhibering (i motsetning til de dristige, hvor balansen blir oftere skiftet i retning av opphisselse).

Typer av frykt. Menneskelig opplevelse av frykt er beskrevet i mange ord:

Fraværet av konkret og underbygget innhold i hvert uttrykk som angir frykt, fører til slike hendelser som "frykt er en følelse som mange tror med horror" (Izard, 2000, s. 294) eller ". opplever frykt, skremmer en person "(ibid., s. 295),". de fleste er redd for denne følelsen "(frykt. -E. I.) (ibid., s. 324). Det er klart at uten å gi hvert ord et klart og spesifikt innhold (hvis mulig), er det umulig å finne ut hvordan en person kan oppleve frykt og til og med skrekk av frykt.

Noen forfattere prøver å legge til spesifikt innhold i ulike verbale betegnelser for frykt, og fremhever dermed ulike typer. De burde imidlertid ha tatt hensyn til advarselen til William James, som skrev at "divisjonene av følelser som tilbys av psykologer, er i de fleste tilfeller enkle fiktjoner, og deres påstander om nøyaktigheten av terminologien er helt ubegrunnede" (1991, s. 273). Han bemerker at det store flertallet av psykologiske studier av følelser er rent beskrivende. Herfra og noen vilkårlighet i beskrivelsen av disse eller andre synonyme konsepter, grunnløsheten i deres differensiering.

En av de første (1927) psykologene og psykiaterne N. E. Osipov (2000) forsøkte å skille mellom ulike typer frykt. Han skrev at når en person oppfatter ekte fare, oppstår frykt når han oppfatter det mystiske, fantastiske - horror, og når han oppfatter en kombinasjon av de to, frykter. Skrekk er opplevd i nærvær av noen øyeblikk av fare samtidig. Denne klassifiseringen er bare basert på de eksterne årsakene til fryktens utseende, men avslører ikke de psyko-fysiologiske forskjellene i forskjellige typer frykt. Derfor forblir spørsmålet: er ikke de forskjellige verbale betegnelsene for frykt ganske enkelt synonymt?

Den svake gyldigheten av betingelsene som brukes til å betegne frykt, ses også i O. A. Chernikova (1980), som identifiserer følgende former for frykt: angst, angst, berolighet, frykt, apprehension, forvirring, horror, panikk.

Frykt som situasjonsmessig følelse, det forholder seg til en viss og forventet fare, det vil si med en persons ideer om mulige uønskede og ubehagelige konsekvenser av hans handlinger eller utviklingen av situasjonen.

Følelsen av frykt, Chernikov mener, er en rent menneskelig form for å oppleve fare, som oppstår ved analysen av situasjonen som oppstår, sammenligningen og generaliseringen av oppfattede fenomener og prediksjonen av faren for fare eller graden av risiko. Dette er en intellektuell følelse, "rasjonell frykt", knyttet til prediksjon av fare.

Fraværet av en klar adskillelse av disse to typer holdning til fare i Chernikovas beskrivelse er åpenbar. Er ikke frykt som forventning om fare forbundet med en prognose, med forventning om fare, når en person gir ubehagelige konsekvenser for ham? Og kan ikke frykten være "urimelig" på grunn av menneskenes uvitenhet? Tross alt skriver Chernikova seg selv at frykt kan oppstå uten tilstrekkelig grunnlag, det vil si, det er ikke alltid rimelig. Ja, og uttalelsene "Jeg er redd for at jeg ikke vil lykkes" og "Jeg er redd for at ingenting kommer ut av meg", er identisk i betydningen.

Det må sies at det i daglig tale er stor usikkerhet i bruken av disse ordene. Så, i "Ordboken for det russiske språket" av S. Ozhegov er det skrevet at å frykte betyr å være redd, det vil si å føle angst, frykt. Frykt er angst, angst, foreboding av fare. Endelig er engstelig en forsiktig person som handler med forsiktighet ("som om noe ikke fungerte"). Derfor er frykt og frykt mer synonymt, noe som reflekterer mer angst enn frykt.

Sannsynligvis, frykt, frykt er generelle begreper som karakteriserer en persons holdning til farlige situasjoner, men ikke nødvendigvis forbundet med opplevelsene av en bestemt følelse. Disse situasjonene kan forårsake angst hos ham, noe som kan forvandle seg til frykt av varierende grad av alvorlighetsgrad (fra synthet til horror og panikk), dvs. bli ledsaget av erfaringer, men kan oppfattes uten følelser når en person er begrenset bare til erklæringen av sin fare (for eksempel, når han sier at han er redd for slanger, betyr det ikke at han for øyeblikket opplever fryktens følelser, for øyeblikket er det ingen trussel mot ham). Sistnevnte betyr at en person har en følelsesmessig holdning til dette eller det aktuelle objektet. Dette er en kjent frykt, registrert i følelsesmessig hukommelse sammen med objektet som forårsaket det, men ikke nødvendigvis opplevd. Den samme holdningen kan oppstå i forhold til forekomsten av en person av disse eller andre følelser. Og det er fra disse stillingene at man kan forstå uttrykkene til K. Isard, gitt ovenfor: Å frykte frykt er å ha en negativ holdning (negativ holdning) til fremveksten og opplevelsen.

Kjent frykt er betydelig forskjellig fra den såkalte affektive frykten, det vil si ekte frykt, opplevd og uttrykt av en person i uttrykk. Affektive frykter inkluderer skinnhet, horror, panikk, frykt.

Timidity, ifølge O. Chernikova, er en svakt uttrykt følelse av frykt for et nytt, ukjent, uprøvd, uvanlig, som noen ganger kan være situasjonell, men oftere - generalisert. Karakterisert av hemmende påvirkninger på en persons adferd og handlinger, noe som fører til begrensning av bevegelse og innsnevring av oppmerksomheten (den er nittet til sin egen indre tilstand og i mindre grad rettet mot den eksterne situasjonen, og derfor blir handlinger ufokusert og hjelpeløs).

Skrekk og panikkstatus karakteriseres av forfatteren som de mest intense uttrykkene for å uttrykke frykt, og her er det vanskelig å argumentere med det, selv om det er vanskelig å være enig med deres fysiologiske fortolkning (bare som en sterk kortikal inhibering), spesielt med hensyn til panikk. En person i panikk løper bort fra fare, ikke fordi cortexen er desinfisert som følge av inhibering av hjernebarken, men fordi den infiserer følelsen av frykt fra andre mennesker, noen ganger uten å engang innse faren. Chernikova skriver om dette: "I en panikk løper en person fra fare, som bare strever for en ting - å unnslippe. Det imperiale ønske om å unnslippe fra fare driver ham blindt og ukontrollert, og multipliserer fysisk styrke. Men i dette flyet er det ingen fornuftig kontroll og en sunn vurdering av de skapte forholdene. Argumentene om moral og grunn blir sløv før panikkfryktens kraft - den sterkeste demoraliserende følelsen som en person kan bli gjenstand for "(s. 36-37).

Dermed er de former for frykt som er diskutert ovenfor, som Chernikov snakker om, faktisk ikke former, men karakteriserer bare en annen grad (styrke) av manifestasjon av frykt - fra frykt og tålmodighet til horror og panikk. De kvalitative forskjellene mellom disse opplevelsene av fare i Chernikovas beskrivelse blir ikke oppdaget.

De andre former for frykt som den har identifisert - angst, usikkerhet, forvirring, mer og mer, kan ikke betraktes som frykt, siden de ikke direkte relaterer seg til det.

Usikkerhet (tvil) er et estimat av sannsynligheten for forekomsten av en bestemt hendelse når det ikke er tilstrekkelig informasjon nødvendig for prognoser. Følelsen av usikkerhet er et husstandsstempel som karakteriserer bare tvetydigheten og utilstrekkelsen av bruken av dette konseptet. Selvtillit kan også føre til bekymring for aktiviteten, men det er ikke frykt for seg selv, mye mindre frykt.

Forvirring er en intellektuell stat preget av tap av en logisk sammenheng mellom handlinger som er tatt eller planlagt. Oppfattelsen av situasjonen, dens analyse og vurdering er forstyrret, noe som gjør det vanskelig å ta rimelige beslutninger. Derfor er forvirringen preget av upassende handlinger eller fullstendig manglende handling. Det kan følge med panikk, men er ikke i seg selv en opplevelse av fare, selv om den kan være dens effekt.

Skrekk. Spesiell, fylogenetisk og ontogenetisk, den første form for frykt er frykt eller "uventet frykt." Frykt, som I. Sechenov bemerket, er et instinktivt fenomen (KD Ushinsky kalte det instinktivt, eller organisk, frykt), og dets beskyttende handlinger som følge av det er ufrivillig. Det oppstår som et svar på en uventet sterk lyd, et objekt, og manifesterer seg i tre former: stupor, panikkflyging og uregelmessig muskelsvakt. Det kjennetegnes av kort varighet av strømning: nummenhet går fort og kan erstattes av motorisk eksitasjon.

Studien av autonome skift og tremor i frykt, utført av N. D. Scriabin (1974a), viste at reaksjonen av frykt forekommer hos individer med ulike nivåer av mod på forskjellige måter. Hos personer med lav grad av dristighet uttaltes en økning i puls, og umiddelbart etter skytingen er det ofte "pauser" i sammentrekningen av hjertet. Personer med høy grad av mod har ikke slike "pauser". I skumle tremor øker vesentlig mer enn hos modige. Men galvanisk hudrespons (GSR) i sistnevnte kan være mer uttalt (figur 6.3).

Når de venter på en sterk lyd ("shot"), oppdager de klare seg en større galvanisk hudrespons (både i topphøyde og i totalt areal) enn i dristige. I tillegg er reaksjonen med å vente i den modige, mer uttalt enn med et uventet "skudd" (dette stemmer overens med det at den skremte kråken er mer redd), mens den dristige responsen er mindre enn med et uventet "skudd".

Eksternt og internt uttrykk for frykt. Eksterne manifestasjoner av sterk frykt er beskrevet av Charles Darwin og er svært karakteristiske. En persons ben, armer, underkjeven skjelver, en stemme bryter ned. Med frykt blir øynene åpnet mer enn i en rolig tilstand, det nedre øyelokket er spent, og den øvre er litt hevet. Øyebrynene er nesten rett og virker litt hevet. Interne hjørner av øyenbrynene skiftes til hverandre, det er horisontale rynker på pannen. Ifølge P. Ekman og V. Fraizen (Ekman, Friesen, 1975), hvis av alle disse manifestasjonene bare er øyebrynens posisjon tilstede, indikerer dette enten en forutsetning av frykt, angst eller kontrollert frykt. Munnen er åpen, leppene er spente og litt strukket. Dette gir munnen en form nær oval.

Når frykt hemmer prosessene i oppfatningen, blir det smalere, fokusert på ethvert objekt. Tenkende bremser, blir stivere. Minne forverres, oppmerksomheten er innsnevret, koordinering av bevegelser er forstyrret. Det er generell stivhet. Alt dette vitner om en svekkelse av en persons selvkontroll, han styrer knapt seg selv. Noen ganger er en sterk frykt ledsaget av tap av bevissthet.

KD Ushinsky ga en levende psykologisk beskrivelse av en sterk frykt: "Handlingen av frykt er forferdelig nettopp fordi den stopper sjelenes aktivitet, men samtidig trekker sin oppmerksomhet mot frykten. På disse øyeblikkene, i følge folkepsykologien, er vi "verken levende eller døde": vi lever ikke fordi vår sjels aktivitet er stoppet, og aktivitet er sjelenes liv; Vi har ikke dratt enda fordi vi i all vår styrke føler denne fryktelige smertefulle livstidsbruken "(1974, s. 403).

Vegetative endringer med sterk frykt er også uttalt. Dette er vanligvis en økning i hjertesammensetninger, forhøyet blodtrykk, en unormal rytme av pust og utvidede elever. Overflaten på huden er kald, så ofte svette på pannen og palmer kalles "kald". Imidlertid kan motsatte skift bli observert, for eksempel en reduksjon i hjertets sammentrekninger, en skarp blanchering av ansiktet. Med en sterk frykt kan man observere oppkast, ufrivillig tømming av blæren og tarmene.

En beskrivelse av de varierende grader av frykt i fallskjermhoppere som hopper for første gang, gis i en rekke arbeider (Gorovoy-Shaltan, 1934, Khlebnikov, Lebedev, 1964 og andre). Selve utsikter til det kommende hoppet selv forårsaker en endring av staten i mange. På dagen for dagen hvor spranget er planlagt, vises angst, tvil og frykt, blir søvnforstyrrelsen; Blodtrykk, puls, pust, økt svetting. Når du går ombord på et fly, øker hjertefrekvensen til 120-140 slag / min, skarp blanchering eller rødhet av huden, tørr munn vises, noe som får stemmen til å bli hes, døv og elever utvidet. Endringer og oppførsel. Noen av dem har nummenhet, skjelving, konsentrasjon og sløvhet, i noen tilfeller med depresjon av psyken og likegyldighet til miljøet (passiv-defensiv form for frykt). Andre viser motorisk agitasjon, volatilitet, distraherbarhet av oppmerksomhet, problemer med å konsentrere seg.

Når frykten øker for å påvirke (horror), endres bildet noe. C. Darwin beskriver det som følger: "Hjertet slår helt tilfeldig, stopper og faints forekommer; ansikt dekket med dødelig lur; pusten er vanskelig, vingene i neseborene er brede fra hverandre, leppene beveger seg convulsively, som hos en person som kveler, synker kinn, skjelver, svelger og innånding forekommer i halsen, øyne rettet mot gjenstand for frykt eller rotasjon fra side til side. Samtidig er elevene ulovlig utvidet. Alle muskler stivner eller kommer inn i konvulsive bevegelser: knytnevene vekselvis enten kontrakt, deretter unclench, ofte er disse bevegelsene krampende. Hendene er enten strukket fremover eller kan tilfeldigvis dekke hodet. I andre tilfeller er det et uopprettelig ønske om å "flykte, dette ønske er så sterkt at de mest modige soldatene kan bli fanget i en plutselig panikk" (sitert i W. James, 1991, s. 285). Motivativt kan frykt oppleves som forvirring, usikkerhet som en fullstendig usikkerhet, usikkerheten i hans stilling, som en følelse av fare og forestående ulykke, som en fysisk og psykologisk trussel mot hans eksistens.

Ifølge S. A. Zobova (1983), er effekten av handlinger i trussel situasjoner påvirket av emosjonell reaktivitet (følelsesmessighet): jo høyere er det, jo mer effektiviteten minker. Når du lærer å svømme, manifesterte den negative effekten av høy emosjonell reaktivitet seg dramatisk under utviklingen av emner av den dype delen av bassenget. Den negative effekten av høy emosjonell reaktivitet forverres av faktorer av nyhet, overraskelse og suddenness av eksponering for en farlig stimulus.

Skjemaer for frykt. Frykt, som KK Platonov (1984) notater, manifesterer seg i to grunnformer - astenisk og sthenisk. Den første er manifestert i passive defensive reaksjoner (for eksempel i stupor, dumhet med generell muskelspenning, tremor - "imaginær dødsrefleks") og i aktive defensive reaksjoner - i mobiliseringen av evnen til å forhindre et farlig utfall (fly). I. P. Pavlov knyttet passive defensiv reaksjon med inhibering av kortikale sentre. "Hva er psykologisk kalt frykt, feighet, frykt, har som sin fysiologiske substrat den hemmende tilstanden til de store halvkugler" (1951, s. 432). Et eksempel på en så utbredt frykt er tilfellet nevnt av V. S. Deryabin (1974), da, etter det berømte jordskjelvet i Messina, ble en kvinne i tre dager med et barn i tredje etasje, nummen og uten bevegelse, selv om hun lett kunne unnslippe; barnet døde i den tiden.

IP Pavlov tolket imidlertid forstyrrende mekanismer for frykt, uten å ta i betraktning at det også kan være forbundet med eksistensen av kortikale celler, med "motorstorm", det vil si med den unsystematiske motoraktiviteten til en person.

Stenisk manifestasjon av frykt er uttrykt i en tilstand av "kamp spenning," ifølge terminologien til B. M. Teplov. Det er forbundet med aktiv bevisst aktivitet i faretiden og er positivt farget, det vil si at en person opplever en slags glede og en økning i mental aktivitet. Dette er "frustrasjonens ekstase" om hvilken A. S. Pushkin skrev: "Alt, alt som truer med døden, er fulle av uforklarlig glede for hjertet av en dødelig" ("En fest under pesten").

Alderens egenskaper av frykt. Ulike frykt vises i ulike aldre, avhengig av prosesser for modning og utvikling av barn (Lewis, Rosenblum, 1974). Den primære følelsen av frykt for en sterk irriterende (frykt) blir observert allerede hos nyfødte. Frykt for fremmede oppstår i det første år av livet mellom seks og ni måneder (Bronson, 1974; Sroufe et al., 1974). Tidligere kan denne frykten ikke oppstå fordi babyen ikke vet hvordan man skiller kjente ansikter fra ukjente. Frykt for dyr og mørke vises vanligvis hos barn etter tre år, og når en topp på fire år. Barn er redd for å sove alene når lysene er av. Å diskutere denne fryktens natur, skrev KD Ushinsky: "Noen, som for eksempel Reed og delvis Rousseau, tror at barn allerede er redd for mørket av naturen, men vi er ganske enige med Ben, som avviser denne frykten. Mørkhet, som skjuler miljøet fra oss, kan i stor grad bidra til utviklingen av alle slags frykt i oss, som allerede er avhengig av andre årsaker, men selve mørket kan nesten ikke være årsaken til frykt.

Generelt er det vanskelig å avgjøre om det finnes objekter i naturen som inspirerer frykt for mennesker og dyr, selv når de ser disse gjenstandene for første gang. Det ser ut til at det finnes slike gjenstander for dyr: En due som aldri har sett en slange, viser alle tegn på sterk frykt når det blir øynene på ham. Men er det slike ting for en person - vi vet ikke. Det ser ut til at vi kan ta det for gitt at en person ikke er redd for noe før hans egne opplevelser eller andres historier viser ham at han ikke alltid vil ha styrke til å overvinne hindringer og introdusere ham til åndelig frykt, med en følelse av kraft som avtar fra hindringer. i stedet for å rushing på dem. (1974, s. 400).

V. Bekhterev skrev også om barns urimelige foreldre som fører til fremveksten av barns frykt: "Det er ikke nødvendig å si at fryktens følelser er spesielt skadelige for barnets helse, og derfor alt som får barnet til å skremme og skremme seg. Hvor mye alvorlig nervesmerter, noen ganger til og med uhelbredelig, utvikler seg under påvirkning av frykt ved barns alder, og i mellomtiden er det morsomt med barn fortsatt vanlig, basert på et barns frykt ved et plutselig utseende med truende lyder eller forkledning. Samtidig bør man beskytte et barn med alle fryktelige historier, for eksempel om en kvinne-yaga, om forferdelige giganter, om en ond og snill datter, om en bjørn med knust bein osv. Takket være slike historier begynner et tidlig barn å frykte mange ting, rastløs våken, engstelig av forferdelige søvnige drømmer. Hvor mye skade har allerede blitt brakt av ulike barnebøker med skummel historier, og likevel kan de fortsatt ikke kjøre dem ut av deres bruk i barnebøker "(1997, s. 231-232).

I dag har det blitt åpenbart at ukjente objekter, spesielt mennesker, kan forårsake frykt hos små barn. Fenomenet av fryktreaksjonen til en fremmed tiltok oppmerksomhet fra en rekke vestlige psykologer.

A. Jersild og F. Holmes (Jersild, Holms, 1935) viste at mellom en og seks års alder avtar faren for lyder og ukjente objekter gradvis, og frykten for imaginære situasjoner i en alder av fem eller seks år øker merkbart (figur 6.4 ). Etter et halvt århundre ble det vist at frykten for mørke, frykt for ensomhet, fremmede og ukjente objekter begynte å vises i en tidligere alder (Draper og James, 1985).

Ifølge P.S. Zobova (1983), i førskolealderen, forestiller imaginær (oppbygget, fantastisk) frykt over ekte, innholdet som inneholder fantastiske bilder fra leseversjoner, horrorfilmer, etc.; i etterfølgende år, reduserer betydningen av imaginære farer og virkelige økninger.

Blant reell frykt i førskoleår er det første stedet tatt av frykten for vann. Det andre stedet er opptatt av frykten som skyldes trusselen om dyrangrep, den tredje er frykten for å falle fra en stor høyde og frykten for trafikulykker.

Skolebarn av junior og middelklassen merker ofte reelle farer, da - imaginære. Det er også prestisjetunge farer. Av reell frykt råder frykten for vann og høyder, frykt for dyr, frykt for helsen til de kjære. Blant imaginær frykt skiller seg ut frykt for de mørke og utilfredse voksne. Av den prestisjetunge frykten er frykten for å få et dårlig merke, taler foran et stort publikum, etc. Dette bekreftes av dataene fra N. K. Surogina (1998): skolebarn og skolebarn har frykt i 72% av skolebarn på syv eller ni % - med usikkerhet i forholdet til læreren. Dette indikerer tilstedeværelsen av avstand mellom lærer og student, mangel på full kontakt mellom dem, mangel eller mangel på lærerinteresse i barn.

På eldre skole og student alder tar prestisjetunge farer førsteplassen, så virkelige og bare da imaginære. Av de prestisjetunge farene er de fleste av alle redd for feil i undersøkelser og kontrolltester, ensomhet, likegyldighet fra kameratene, og snakker til et stort publikum. Av den ekte frykten, angst om helsen eller tapet av kjære, frykt for hooligans, gangsterere, frykt for høy høyde, krigsfrykt, etc. hersker. Imaginære farer er forbundet med insekter, mus, rotter, medisinske prosedyrer. Det er en frykt for de døde, typen blod, det nye miljøet, mørket. Jenter markerer imaginære farer seks ganger oftere enn gutter.

A.I. Zakharov (1995), som fremhevet 29 frykt for barn, gjennom en undersøkelse av sistnevnte, viste en signifikant økning i antall i førskolealderen (figur 6.5). I tillegg ble det funnet ut at, i tillegg til de treårige, jentene har mer frykt enn gutter.

I voksen er det ifølge Zarharov fortsatt frykt for høyde (mer hos menn) og foreldres død (mer hos kvinner) fra barns frykt. I kvinner er frykt for krig også mye mer uttalt, å gjøre noe galt eller ikke å lykkes (i sistnevnte tilfelle foretrekker jeg å snakke om angst snarere enn frykt).

Når det gjelder ansiktsuttrykk av frykt og forskjell fra andre negative følelser, kan de samme indikatorene angi både frykt og lidelse hos spedbarn. Store forskjeller i etterligningen av disse forholdene forekommer hos eldre barn.

Overvinne frykt. Å ignorere denne følelsesmessige tilstanden, samt latterliggjøring, vil trolig gi et negativt resultat. Det er klokere å gjenkjenne at en person har frykt og hjelpe ham med å overvinne den, noe som viser at det ikke er noen reell grunn for hans forekomst.

En psykoterapeutisk metode som kalles desensibilisering basert på klassisk kondisjonering, kan brukes til å lindre frykt; Det utføres i trinn med en gradvis økning i intensiteten av stimulansen.

Frykt hos barn er oftest manifestert når man går på skøyter, går ned på glidebane, mastering, sykling osv. Derfor har det blitt utviklet en rekke teknikker som bidrar til å overvinne frykt når man utfører motoriske handlinger av sportslig karakter. Ifølge VG Temperament (1982) er slike teknikker:

- Den gradvise økningen i kompleksiteten til hindringene som må overvinnes;

- dele opp komplekse handlinger i deler og utføre dem i lettere forhold (på gulvet, med lav støtte);

- lære spesielle og forberedende tiltak som skaper tillit til gjennomføringen og hovedaksjonen;

- sørge for forsikring i første fase av å lære handlingen

- et eksempel på andre barn som enkelt utførte denne handlingen;

- utelukkelse av taktløse kommentarer med understreke frykten for barnet;

- oppmuntring til barnet, slik at han får tillit til at han vil kunne utføre denne handlingen.

For å overvinne frykt bruker de også psyko-regulerende trening, innlagt søvn og medisiner.

Men alle disse teknikkene, som bidrar til å tilpasse seg denne farlige situasjonen, gjør ikke en person modig. Å komme seg inn i en ny situasjon som er ukjent for ham, blir en person igjen feiljustert (Scriabin, 1975).

fortvilelse

Fortvilelse, ifølge KD Ushinsky, er fraværet av aspirasjon, eller håp. Fortvilelse er en tilstand av ekstrem håpløshet (Ozhegov, 1975). De spesifikke årsakene som kan føre til fortvilelse av en person, er forskjellige, men de må alle skape et inntrykk i en person om den uoverstigelige fare (ikke-oppføring til instituttet, ikke-gjenoppretting, etc.).

KD Ushinsky (1974) skrev for eksempel at horror i ekstrem grad kan føre en person til fortvilelse. Han viste også den utadvendte forskjellen mellom disse to "mest forferdelige tyrannene i det menneskelige hjerte" fra hverandre. Skrekk fryser blod, fortvilelse bekymrer henne; Skrekk uttrykkes av kroppens stupor og fullstendig impotens, fortvilelse er preget av forferdelige impulser; Skrekk tar bort stemmen, fortvilelse blir trukket ut av skrik.

Samtidig ser Ushinsky ikke den psykologiske forskjellen mellom horror og fortvilelse: begge karakteriserer fullstendig håpløshet. Hvorvidt denne håpløsheten vil føre til horror eller fortvilelse, avhenger av hvordan man ser på den forestående ulykken: Hvis han måler sin størrelse, føler han fortvilelse, hvis han måler sin tilnærming, da vil han bli overvunnet av horror. I begge tilfeller lider han, men av ulike grunner: i fortvilelse - fra veldig ulykke, i skrekk - fra sin uunngåelighet og dens tilnærming, som menneskets krefter svekker.

Her kan du ikke være enig med den store læreren. Fortvilelse oppstår jo sterkere, jo svakere styrker en person som motstår noe ulykke, og jo mer uunngåelig blir det. Frykten er bestemt av omfanget av den forestående faren.

6.2. Tilfredshet og glede

tilfredshet

I "Ordboken for det russiske språket" S. I. Ozhegova er tilfredshet definert som følelsen (opplevelsen) av nytelse som oppleves av en hvis ønsker, ønsker, behov er tilfreds, oppfylt. Det er viktig å understreke at tilfredshet ikke er en fysisk nytelse, noe som gjenspeiler den positive følelsesmessige tonen i sensasjonene. Det er en mental nytelse, som er lik en positiv følelsesmessig tone av inntrykk. Det viktigste i opprettelsen av denne glede er å nå målet.

Høyere tilfredshet kalles beundring, glede. Den rørende entusiastiske tilstanden, som vanligvis manifesteres av sentimental mennesker med hensyn til små barn, kalles følelser. I psykologi forblir det nesten uutforsket fenomen.

Hvis den vanlige tilfredsstillelsen ikke kan manifesteres utad, uttrykkes det beundring, glede i ulike psykomotoriske reaksjoner (ansiktsuttrykk, holdning, roping, applaus osv.). Dette er hvordan beundring for sang av Yakov-Turk i historien om I. S. Turgenev "Sangere" er beskrevet:

"Alle begynte plutselig å snakke støyende, glatt. Stunned hoppet opp, babbled, vinket armene som en mølle; Morgach, hobbling, gikk over til Yakov og begynte å kysse ham; Nikolai Ivanych reiste sig og høytidelig annonserte at han tilføyde syv flere øl fra seg selv; Wild Barin lo av en slags latter, som jeg aldri hadde forventet å møte på ansiktet hans; den grå bonde fortsatte å si i sitt hjørne, tørke øynene, kinnene, nesen og skjegget med begge hender: "Og vel, av Gud, vel, hvis jeg var en hundesøn, bra!" og Nikolai Ivanovits kone, alt rødt, raskt reiste seg og gikk bort.

Gleden

Forsøk å bestemme essensen av glede, har psykologer store vanskeligheter. Derfor går noen av dem i hennes forståelse fra motsatt - hva hun ikke er. V.S. Deryabin (1974), E. Shakhtel (Schachtel, 1959), S. Tomkins (1962) og K. Izard (2000) reduserer ikke det til følelsen av sensorisk nytelse (følelsesmessig følelse). Sistnevnte, som V. Deryabin påpeker, er lokalisert til sensoriske organer, mens glede ikke har lokalisering, det fanger hele kroppen. I tillegg føler en gledelig person seg misnøye fra smaken av kinin og glede fra lukten av blomster. Som K. Isard skriver, ". Det er usannsynlig at du vil gå til nærmeste iskrem på jakt etter glede "(2000, s. 147). Glede og følelsesmessig tone oppstår på forskjellige nivåer av følelsesmessige sfærer.

V. Quinn (2000) definerer glede som en aktiv positiv følelse, uttrykt i godt humør og følelse av glede. Det faktum at en person er i godt humør med glede, skal ikke argumenteres. Men er det nok å definere glede? Er hvert godt humør nødvendigvis en glede?

V.S. Deryabin (1974) og K. Izard skiller seg glede fra moro, selv om de innser at forskjellen mellom dem er vanskelig å definere. For eksempel skriver Deryabin at en uklart uttrykt opplevelse av glede kan være uten moro ("rolig glede"). Du kan legge til at moro kan være uten glede, selv om det er veldig ofte

glede er en grunn til moro. Izard bemerker at glede er ledsaget av en opplevelse av tilfredshet med seg selv og verden rundt. Det er åpenbart at dette er hovedfunksjonen. Derfor ville jeg definere glede som en sterk tilfredshet. En veldig sterk glede (tilfredsstillelse) tar form av en oppførsel som heter rampage.

Glede kan være et resultat av kreativ suksess, men det følger ikke nødvendigvis med det. Det oppstår ikke bare om tilfredsstillelse av begjær, oppnåelse av mål, men også om forventning om tilfredsstillelse av begjær (forventning). Men forskjellen mellom disse to sakene er liten. I sistnevnte tilfelle oppstår glede som følge av ønsket begivenhet som allerede har skjedd i tankene. Det er derfor en person kan oppleve glede og drømmer, drømmer (Singer, 1966).

Karakteristisk for glede er dens meget raske utbrudd, noe som bringer det nærmere til å påvirke. Det er ikke ved en tilfeldighet at V. S. Deryabin definerer glede som en reaksjon på det uventede mottak av noe hyggelig, ønskelig. Jo mer uventet suksessen og jo lenger det forventes, desto større glede er det.

Som M.S. Neumark (1961) viste, er stormfull glede, med suksess, tilskrevet personer med lav selvtillit.

Glede er lett gjenkjennelig, et smil og latter indikerer sin tilstedeværelse. CG Lange (1896), en av de store ekspertene i studiet av følelser, ga en beskrivelse av de fysiologiske og atferdsmessige egenskapene til glede. Den ledsages av eksitering av motorsentre, som fører til utslipp av motorisk spenning (bevegelser, hopping, klapphender), økt blodgjennomstrømning i små fartøy (kapillærer), slik at kroppens hud blir rød og blir varmere, og indre vev og organer begynner å bli bedre forsynt med oksygen og bytte stoffer i dem begynner å skje mer intens.

Sterk og kortsiktig glede er ofte feil for lykke. Dermed uttrykket: "lykkelige øyeblikk", "lykkefugl" etc.

V. Quinn kaller lykke en lang erfaring med glede. Sant tilføjer hun umiddelbart at lykke er mer enn bare intens glede eller glede. Selvfølgelig kan denne merknaden ikke tilskrives den sterke følelsen av glede som oppleves av hendelsen, men til den filosofiske kategorien lykke, som heller reflekterer en persons tilfredshet med sitt liv, det vil si et psykologisk fenomen som kalles følelse (se avsnitt 12.11).

Glede (triumf) over fiaskoen til en motstander, en konkurrent, som en person føler seg fiendtlighet, kalles gloating (ond glede).

Den manifestasjon av glede i ontogenese. Tegn på glede (smil), notater K. Izard (2000), er allerede observert i en tre ukers baby. Fra fjerde til femte uke til fjerde til femte måned av livet, smiler barnet på ethvert menneskelig ansikt hvis det er nær ham og om personen nikker til ham. Dette er av stor betydning for å etablere psykologisk kontakt mellom barnet og saken. Moren, som bøyer seg over barnet, får ham til å smile; I sin tur får smilet av barnet moren til å smile, får henne til å snakke tøft med barnet. Dette er en forsterkende stimulans for barnet, noe som er viktig for hans helse og velvære.

I etterfølgende år utvider sirkelen av omstendigheter som barnet er lykkelig til, barnet opplever glede fra spillet, fra læren, fra kommunikasjon med jevnaldrende, etc.

6.3. Frustrasjon følelser

Begrepet "frustrasjon" (fra latin. Frustratio - forstyrrelse (planer), sammenbrudd (design, håp)) brukes på to måter: 1) handlingen med å blokkere eller forstyrre atferd som er rettet mot å oppnå et meningsfylt mål (dvs. en frustrasjonssituasjon); 2) Den følelsesmessige tilstanden til en person, som oppstår etter fiasko, misnøye med et sterkt behov, håner fra siden. Den sistnevnte er ledsaget av fremveksten av sterke følelser: fiendtlighet, sinne, skyld, irritasjon, angst.

Frustratoren er en uoverstigelig hindring for en person som blokkerer oppnåelsen av sitt mål. Frustrasjon og føre til interne konflikter. Kurt Levin (Levin, 1935) identifiserte tre typer av dem:

1) konflikten med ekvivalente positive muligheter, eller situasjonen for "Buridan's ass": en person har to eller flere attraktive mål, men de kan ikke oppnås samtidig; Egenheten ved denne typen konflikt er at med hvilken som helst valg en person vil fortsatt ha nytte, derfor forårsaker denne konflikten svak frustrasjon;

2) konflikten med ekvivalente negative muligheter, eller situasjonen "av to onde. »: En person må velge mellom to unattractive prospekter; Med noe valg vil han miste, derfor er frustrasjon med denne typen konflikt den sterkeste, og den hyppige reaksjonen på det er et forsøk på å unnslippe det, og hvis dette ikke er mulig, oppstår vrede.

3) Konflikten med positiv-negative muligheter eller "valgproblemet": Målet har både en positiv og en negativ side (jeg vil spise en bolle eller kake, men jeg vil ikke bli fet, og så videre); Denne typen konflikt forekommer oftest i livet. Når man løser disse konfliktene, er det først og fremst en positiv tendens - personen gir lyst til, men da er det frykt for mulige problemer, og som målmetoden øker denne negative trenden og kan føre til manglende oppnåelse av målet. Med denne typen konflikt er frustrasjonen av gjennomsnittlig kraft.

Fra S. Rosenzweigs synspunkt (Rosenzweig, 1960), er enhver reaksjon på frustratoren rettet mot å opprettholde balanse i kroppen. Innenriks psykologer tror med rette at frustrasjonen er en reaksjon av individet.

Frustrasjonstilstanden skjer ikke umiddelbart. For hans utseende krever å overvinne den såkalte frustrasjonsgrensen. Det bestemmes av en rekke punkter:

- gjentakelse av misnøye: med gjentatt utilfredshet (fiasko), oppstår summen med et følelsesmessig spor fra den tidligere feilen;

- Dybden av misnøye: Jo sterkere "behovet, jo lavere frustrasjonstærskelen;

- følelsesmessig spenning: jo høyere er det, desto lavere er frustrasjonstærskelen.

- Nivået på en persons krav, hans suksessvaner: jo lenger en person ikke har feilet, jo lavere terskelen;

- Aktivitetsstadium: Hvis hindringen oppstår i begynnelsen av aktiviteten, er aggresjonen mindre uttalt enn når feilen slår en person i enden.

Frustrasjon kan ha en annen innvirkning på menneskelig aktivitet. I noen tilfeller mobiliserer den det for å oppnå et fjernmål, øker styrken av motivet. Denne oppførselen kan imidlertid være impulsiv og irrasjonell. I andre tilfeller demobiliserer frustrasjon en person som enten forsøker å unngå konfliktsituasjon gjennom substitusjonshandlinger (et forbudt eller uoppnåelig mål oppfylles mentalt eller bare delvis eller en lignende oppgave blir løst), eller nekter å gjøre det helt.

Hyppige frustrasjoner hos barn nevrotiziruyut dem, de utvikler aggressivitet som personlig eiendom, skyld, usikkerhet, føre til isolasjon og selv-sentrert, bitterhet.

krenkelser

Forargelse som en følelsesmessig reaksjon på en urettferdig holdning til seg selv, vises når selvtilliten til en person er skadet, når en person innser at han er urettferdig ydmyket. Dette skjer i tilfelle fornærmelse, bedrag av en person, uberettiget beskyldninger og anklager mot ham. M.S. Neymark (1961) viste at vrede som en reaksjon på svikt lykkes lett hos barn med høy selvtillit og nivå av ambisjoner. De tar fornærming på oppgavene, på eksperimentøren.

Cicero sa at fornærmelse gjør vondt, som de klokeste og beste menneskene knapt kan tåle. Forargelse er virkelig en sterk hjerterytme, uklarhet. Hun kan forbli skjult og enten gradvis passerer eller fører til utviklingen av en plan for hevn mot misbrukeren. Ofte er det irritasjon i akutt, i form av sinne, og fører til aggressive handlinger.

Resentment opptrer veldig tidlig i mann i ontogenesen. Dens manifestasjoner er allerede påvist hos barn 5-11 måneder (Bleuler, 1929).

skuffelse

Hvis den forventede eller lovede hendelsen ikke går i oppfyllelse, så er det misnøye, misfornøyelse, som kalles skuffelse. Jo mer lovet eller jo viktigere den forventede hendelsen var, jo mer frustrerende føler en person om hans forventninger ikke ble oppfylt. Skuffet er spesielt lett når man forventer fra noen eller noe overnaturlig, noe slags mirakel.

skuffelse

En irritasjon er irritasjon, misnøye på grunn av egen fiasko eller svikt av en elsket, en favoritt sportsteam, etc. Dette er ofte et spørsmål om anger, med en berøring av sinne under omstendighetene, en person som har forhindret oppnåelsen av det han hadde til hensikt. Angst med irritasjon uttrykkes ofte ("utladet") ved hjelp av "sterke" uttrykk, inkludert matta.

Begrepet "anger" er synonymt med begrepene "indignation", "outrage", "anger". Ifølge E. Shostrom er forargelse blokkert eller ufullstendig, så vel som en falsk følelse. Han mener at indignasjon er unaturlig og kvelende uttrykker frykt. Mange av oss (de såkalte "manipulatorene") uttrykker sinne, selv om de faktisk føler seg vondt og skadet. Dette er fordi vrede er en mer forutsigbar følelse. Det er lett å gjette hva som kan skje etter en persons sint ytelse: den andre siden blir også sint. Når en person bekjenner til en annen at han er fornærmet, kan noe skje, og reaksjonen fra den andre siden er uforutsigbar. En annen person kan bli sint, gråte, kaldt overrasket. Shostromas tilnærming til å forstå sinne er unødvendig ensidig på grunn av det faktum at han bare anser saken for å erstatte den sanne følelsen med en falsk. Men selvfølelse kan være en sann følelse, for eksempel når en fornærmelse påført en person; X. Kout (Kohut, 1975) kaller denne typen sinne "narcissistisk". De snakker om den "maktløse sinne" med frustrasjon, når det ikke er mulig å fjerne barrieren på vei til målet.

Sterk sinne er referert til som raseri, hvor ubegrenset aggressiv oppførsel vises. Rage er "edel", "rettferdig" ("La edelt raseri koke som en bølge. Det er en folks krig, hellig krig"), konstruktivt (når voldsomt, med sinne forsvare sitt synspunkt i et oppvarmet argument) og destruktivt (finne uttrykk i vold, vold).

Årsaker til sinne. Angst kan skyldes personlig fornærmelse, bedrag og andre moralske grunner, spesielt hvis de er uventede for emnet. Men oftest er grunnen til sinne frustrasjon, en uoverstigelig hindring for å oppnå et hvilket som helst mål. Derfor, allerede i de første dagene av livet, kan et barn forårsake et refleksangrep med angrep av bevegelser (Watson, 1926).

Ifølge D. Patterson (1982) oppstår anger seg fra kjeder av negativ oppførsel, når to mennesker er på vei for gjensidig anklager (det vil si når en situasjon oppstår "ord for ord"). Oftest oppstår slike kjeder mellom mennesker som har like rettigheter: mellom mann og kone, mellom foreldre og barn, mellom medarbeidere.

Disse negative kjedene oppstår oftest på grunn av ganske uskyldige hendelser og manifesterer seg ikke til et bestemt punkt. I begynnelsen ser utveksling av eksperpererte kopier seg ganske tritt, slik at kommunikatørene ikke legger vekt på fødsel av en negativ kjede. Men hvis kjeden inneholder mer enn tre eller fire replikaer, begynner konflikten å bli ledsaget av rop, trusler, fysisk aggresjon. Den siste lenken i kjeden, etter som et sint utbrudd bryter ut, kalles "trigger".

Patterson gir en liste over verbale "lenker", som ofte bidrar til fremveksten av en farlig negativ kjede.

1. Insisterende råd.

2. Kraftig kritikk.

3. Gjenta ufortjente og ydmygende forfalskninger ("Du hjelper meg aldri."; "Og kaller du denne maten?").

4. Fastsettelse av samtalens grenser ("Det er nok. Glem det," eller: "Stopp nå!").

6. En overdreven generalisering, merking ("Alle dere, kvinner (menn), er de samme.").

7. svær ord

8. Obstruktiv oppførsel ("Jeg nekter å diskutere det i det hele tatt!").

9. Forsinket tolkning av samtalens intensjoner ("Jeg vet hva du prøver å oppnå, du vil.").

10. Irony, konstant teasing, "shots."

11. Derogatory uttalelser ("Jeg kan ikke vises med deg i et anstendig samfunn").

12. Erklæringer rettet mot å "slippe av damp" ("Gå ut av livet mitt!"; "Din fysiognomi er syk av meg!").

14. Sarkasm ("Jeg vet hvordan du skal fikse det! Som forrige gang måtte du ringe en rørlegger").

16. Ultimatums ("Hvis du ikke endrer, går jeg.")

Angst kan provoseres ikke bare muntlig (gjennom et ord, setning), men også ikke-verbalt (gjennom ansiktsuttrykk, bevegelser og bevegelse).

Åndens manifestasjon. En person med sinne føler seg irritert ("blodkoker"). Dette er ledsaget av en skarp rødme ("brennende med sinne") eller av et blekt ansikt, spenning i nakke, ansikt og hender (klemme fingrene i en knyttneve). Pannens muskler beveger seg innover og nedover, og gir ansiktet et frynsende og truende uttrykk for øynene som er fast på gjenstandens gjenstand. Neseborene dilaterer, nesens vinger stiger. Leppene er flyttet fra hverandre og trukket tilbake, utsetter knuste eller gnissende tenner (figur 6.6). Med alder lærer folk å skjule uttrykket for sinne, så uttrykket kan være tett komprimerte lepper. I noen er øynene brede, glinsende ("glitrende med sinne"), noen ganger blir de fylt med blod og buk, elevene er dilaterte, andre er innsnevret. Pusten er rask og dyp. Sukker vises i urinen, gastric juice sekresjon stopper (Kennon, 1927). Kroppen er rett, spent, noen ganger vippet mot gjenstandens gjenstand. Bevegelser blir helt målløse, bevegelser er ukoordinert, det er tremor, leppene adlyder ikke personen, stemmen er avskåret. Hvis en person snakker mye, vises skum på munnen. Små barn skrik, sparker, ruller på gulvet, riper og biter.

Vredens rolle. Den evolusjonære betydningen av sinne er mobiliseringen av energi for individets aktive selvforsvar. Med utviklingen av sivilisasjonen har denne rollen av sinne blitt mindre viktig. Derfor kan vrede og varierende grad av manifestasjon (vrede som svak sinne og raseri som sterk vrede) tilskrives negative virkninger, selv om mange fremdeles ser det som et middel til selvforsvar (McKay M. et al., 1997). Det er ledsaget av en bølge av energi og energi (på grunn av frigjøring av adrenalin i blodet, som bidrar til å mobilisere kroppens energikilder). Dette øker selvtilliten, reduserer frykt i farefare. Med raseri er mobilisering av energi og spenning så stor at en person føler at han vil eksplodere hvis han "ikke åpner ventilen og ikke la dampen stå i seg selv." En person blir utsatt for impulsive handlinger, klar til å angripe kilden til sinne eller å vise aggresjon i verbal form. Men som L. N. Tolstoy sa: "Det som begynte i sinne, slutter i skam".

ecstasy

Frenesi er en ekstrem grad av spenning med tap av selvkontroll, oftest som følge av frustrasjon og manifestert i dette tilfellet som en tilstand av impotent sinne. Denne tilstanden er beskrevet av M. Yu. Lermontov i diktet "Mtsyri", da hennes helt flyktet fra klosteret og ble tapt i skogen:

Jeg er svimmel
Jeg begynte å klatre på trær
Men selv på kanten av himmelen
Det samme var en skrå skog.
Da falt jeg til bakken
Og i en vanvidd sobbed
Og gnawed på jordens rike bryst,
Og tårer, tårer flød
I hennes drivstoff elv.

sorg

Tristhet er en følelse (som det står skrevet i "Ordboken for det russiske språket" av S.I. Ozhegov, tilstand av åndelig bitterhet), som er godt beskrevet av S. Yesenin:

Det er trist. Mental smerte
Hjertet er plaget og revet,
Tid kjedelig lyder
Jeg gir ikke et sukk.
Ligge ned og bittert tanke
Så vær ikke gal.
Hodet spinner fra støyen.
Hvordan kan jeg være. og meg selv
Min sjel slår ut.
Det er ingen trøst i noen.
Du går nesten ikke å puste.
Mørk og vilt rundt.
Del hvorfor du er gitt!
Det er ikke noe sted å bøye seg
Livet er bittert og fattig
Vanskelig å leve uten lykke.

Tristhet er forårsaket av separasjon, psykologisk isolasjon (den såkalte følelsen av ensomhet) og manglende oppnåelse av et mål, skuffelse, det vil si uoppfylt håp. Sistnevnte betyr ingenting annet enn tap av en drøm. Dermed er hoved- og universelle årsaken til tristhet tap av noe meningsfylt for en person: direkte psykologisk kontakt med en kjære person eller andre mennesker (følelse ensom), tap av perspektiv for å oppnå et ønsket mål.

Rollen som tristhet i et ånds liv i en person, i dannelsen av stabile bånd med mennesker som vi trives, er åpenbart (for eksempel manifestasjon av tristhet i form av sorg over en elskendes død). Sant, selv om tristhet skyldes negative følelser, kan det følge en persons positive følelser og følelser. Ikke uten grunn i en sang sies det at "kjærlighet aldri skjer uten tristhet", fordi adskillelse fra en elsket fører til tristhet. Stille tristhet kan være hyggelig for mannen.

Som K. Izard bemerker, "sørger tristhet, som reduserer det generelle tempoet i en persons liv, muligheten til å" se tilbake ". Nedgangen i mentale og somatiske prosesser som følger med følelser av tristhet, gjør at du kan ta en frisk titt på verden for å se det annerledes. Dette nye perspektivet kan forverre tristhet, men det kan også oppdatere visningen på ting, noe som gjør det mulig å forstå noe som folk ikke har tenkt på før. Så, i tristhet, skjønner du plutselig hvor mange dyrebare muligheter du har gitt av livet, du har gått glipp av. Noen ganger har vi bare mistet en elsket, og vi begynner å forstå hva familie og familiebinder betyr i vårt liv. Sorg kan minne deg om hvor viktig det er å vise tegn på oppmerksomhet til kjære mennesker, det vil gi oss en skarp vurdering av livets verdi "(2000, s. 201). Signalrollen i følelser av tristhet er også viktig: uttrykke tristhet, en person viser andre at han er syk, at han trenger hjelp og støtte. Faktisk gir uttrykk for tristhet sympati fra andre mennesker, selv om tristhet er uttrykt på kriminens ansikt (Savitsky, Sim, 1974).

Med tristhet skjer skift som er inverse mot de som observeres med glede: Inhibering av motilitet, sammenblanding av blodkar. Dette gir en følelse av kulde og kulderystelser. Innsnevringen av de små fartøyene i lungene fører til en utstrømning av blod fra dem, som følge av at oksygenforsyningen til kroppen forverres, og personen begynner å føle mangel på luft, tetthet og tyngde i brystet. Forsøker å lindre denne tilstanden begynner han å ta lange og dype sukker. Utseendet forvirrer også en trist person. Hans bevegelser er treg, armene og hodet er nede. Hans stemme er svak, og talen hans er langsom, strukket. Tristhet kan være ledsaget av gråt eller sobbing. I en sørget person blir de indre endene av øyenbrynene hevet og redusert til nesebroen, øynene er litt innsnevret, hjørnene av munnen senkes. Det er karakteristisk for dette at tydelig etterligning av tristhet kan uttrykkes på bare noen få sekunder, og dens erfaring kan vare i svært lang tid. Sann, med noen etterligningstegn fortsatt: Ansiktet ser bleknet ut, uten muskelton, øynene virker kjedelige.

Følelsen av tyngde i hele kroppen er karakteristisk for å oppleve tristhet. Oppfatter verden rundt seg, en person ser bare om seg mørke og tomhet rundt ham, livet ser ut til å være grått og kjedelig. Med sterk tristhet har en person smerte i brystet.

Sorg reduserer ikke bare fysisk, men også mental aktivitet hos en person. Følelsen av tristhet ligger i hjertet av en slik mental lidelse som depresjon.

Ifølge S. I. Ozhegov er håpløs tristhet despondency, og lett tristhet er tristhet.

motløshet

S. Ozhegov (1985) forstår denne emosjonelle tilstanden på to måter: som undertrykkende kjedsomhet og håpløs tristhet. Jeg tror denne forståelsen av depresjon fra et psykologisk synspunkt er ikke helt nøyaktig. Forståelse av forlegenhet som kjedsomhet er mer vanlig, som i det muntlige og litterære språket sier de: «kjedelig landskap», som betyr monotont, tyder på kjedsomhet. La oss huske A. S. Pushkin, som skrev om høsten: "Det er en trist tid! Sjarmen av øynene! "En annen ting er fortvilelse som en persons følelsesmessige tilstand. Selvfølgelig kan det i noen grad være kjedsomhet i det som et tap av interesse for det som skjer, men den viktigste kognitive komponenten av denne følelsen er en vurdering av håpløsheten i situasjonen forbundet med tilfredsstillelse av behovet, tiltrekning, med oppnåelsen av det som var ment og ønsket. Despondency dekker fans etter å ha mistet favorittlaget i kampen, noe som var viktig for å vinne en premie. Søkeren som har fått et lavt poeng ved første inngangseksamen til instituttet, føler seg despondent, og gir ham liten sjanse til total suksess. Dermed er mørket knyttet til en ugunstig forutsigelse av utfallet av prosessen som ennå ikke er avsluttet, når det fortsatt er noen sjanser for suksess, oppnåelsen av målet. Når en person blir besatt av en følelse av håpløshet eller resultatet blir klart til slutt, oppstår andre følelser - skuffelse, fortvilelse, tristhet, sorg.

Longing og nostalgi

Melankolen i «Ordboken til det russiske språket» av S. I. Ozhegova er definert som angstalarm, kombinert med tristhet, som despondency.

En spesiell form for lengsel er nostalgi. Dette er en hjemlengsel for fortiden, spesielt manifestert i innvandrere etter en viss oppholdstid i utlandet. Ifølge N. S. Khrustaleva (1997), bør nostalgi betraktes som en stabil mental tilstand som reflekterer følelsesmessig og sosial nød hos en person i et fremmed samfunn. Hun legger vekt på forskjellen mellom innvandrere og de som bor i utlandet, men som har muligheten til å komme tilbake til hjemlandet. Sistnevnte opplever en kvalitativt annen tilstand: de kan savne seg hjemme, men ikke "nostalgiske".

Som nevnt av Khrustaleva, kan nostalgi ha ulike grunner:

1. Separasjon med vanlige sensoriske opplevelser: Et underskudd i det nye samfunnet av de vanlige visuelle, auditive, taktile, lyktige og smakfulle bildene.

2. Tap av selvbetydning, brudd på selvbilde. Endring av sosiale roller og status, sosialt miljø og livsstil fører til forvirring og ønsket om å være tilbake der folk var rolige og beskyttede. Det gjør at han stadig husker og snakker om tidligere liv. Avgang til den illusoriske verden av det tidligere liv er særegent for nesten alle emigranter, opplever sjokk av et kollisjon med en annen kultur, språk, sosial struktur.

3. Tap av røtter. Det er en forvirring i selvidentifikasjon: hvem er vi nå, hvor er vår historie, vår slektshistorie?

Nostalgiens lethed eller vanskeligheter er avhengig av emigranternes personlige egenskaper. De såkalte "kosmopolitene" med et relativt høyt nivå av profesjonelle og sosiale ambisjoner, som ikke bryr seg i hvilket land disse påstandene skal realiseres, opplever nesten ikke nostalgi. Den såkalte "praktiske", som verdiene er for levekårene, evnen til å "se verden", en følelse av fysisk sikkerhet, er nostalgisk, men de har ingen smertefull karakter. "Refleksive" (som regel, representanter for intelligentsiaene som ikke finner arbeid i spesialitet) har en akutt følelse av sosial ubehag, et tap av selvtillit. Nostalgiske erfaringer de uttrykte sterkt. "Kreative" personligheter - poeter, forfattere, journalister, musikere osv., Hvis de ikke finner arbeid, opplever de nostalgi mer enn noe, noe som fører til fullstendig ødeleggelse av deres personlighet.

Sorg er en dyp tristhet om tap av noen eller noe verdifullt, nødvendig. Årsaker til sorg kan være:

1) Forlenget adskillelse eller tap (død, brudd på kjærlighetsforhold) av personen som er knyttet til det; Når en kjære dør, går farens rolle, mor, sønn, venn, etc., tapt, det vil si at ødeleggelsen av vanlige funksjonsforbindelser oppstår (Averill, 1968);

2) alvorlig sykdom eller skade på seg selv eller en kjære

3) tap av verdifull eiendom, tap av levebrød; det betyr tap av en kilde til glede, glede og velvære.

Alt dette antyder at sorg kan ses som en frustrerende opplevelse. For eksempel betyr tapet av en elsket at planene som er skissert for ham ikke kan oppfylles, er ønskene knyttet til denne personen fornøyd.

ND Levitov (1964) skriver at en del komponenter kan skille seg ut i den affektive opplevelsen av sorg: synd for hvem som skjedde med ulykke, og delvis for seg selv, en følelse av hjelpeløshet, manglende evne til å bringe alt tilbake, i sjeldne tilfeller en fortvilelse.

K. Izard anser sorg som samspillet av tristhet, lider med andre grunnleggende følelser: frykt, sinne og følelser av skyld. J. Aevril mener at sorg har et biologisk grunnlag og genetiske mekanismer av forekomst. Som et resultat manifesterer seg seg i høyt utviklede dyr (aper, hunder) og, som en biologisk reaksjon, tjener til å sikre gruppesammenheng. Ekskommunikasjon fra en gruppe eller fra enkelte medlemmer av en gruppe forårsaker ekstrem fysiologisk og psykologisk stress. Ifølge K. Isard kommer sorg ned hovedsakelig til lidelse, tristhet, despondency (for disse følelsesmessige opplevelsene er synonymt).

Imidlertid forstår despondency, som allerede nevnt, både som håpløs tristhet, og som deprimerende kjedsomhet (Ozhegov, 1985), derfor kan kun den første forståelsen av forlegenhet være knyttet til sorg. Dessuten reflekterer despondency ikke all sorg, mer presist, ikke all intensitet. Affektivt manifestert sorg på tap av en elsket er ikke redusert til despondency. Først når de affektive manifestasjoner av sorg avtar, kan det bli til håpløs tristhet. Det er ikke ved en tilfeldighet at P. Ekman og V. Fraizen (Ekman, Friesen, 1975), som ser smertefullt som en form for lidelse, fortsatt noterer forskjellene mellom dem: lidelse oppfordrer aktive handlinger, og despondency er passiv.

J. Bowlby (Bowlby, 1960) noterer den adaptive betydningen av sorg for en person. Det tillater ham å "overvinne seg" og tilpasse seg tapet, vise folk hva en kjærlig og omsorgsfull person er, forårsake medfølelse og hjelp fra andre. Ifølge J. Worden (Worden, 1982) bidrar opplevelsen av sorg til å lede den følelsesmessige energien de tidligere hadde investert i et forhold med en tapt person.

Stadier av å oppleve sorg. Forfattere som har studert opplevelsen av sorg (Vasilyuk, 1991; J. Bowlby, 1973) skiller en rekke stadier i den. Den første reaksjonen i å oppleve sorg kan være sjokk, følelsesløshet, fornektelse av hva som skjedde, vantro, en følelse av uvirkelighet av hva som skjer. Ansiktet reflekterer lidelse og tristhet. I noen tilfeller er vrede og beskyldning mulig. Her er hvordan Leo Tolstoy beskrev dette akutte stadiet av sorg i romanens krig og fred i scenen hvor grevinnen Rostov finner ut om døden til sin yngre sønn Petya:

«Grevinnen lå på en stol, trakk seg merkelig, plagsomt og slo mot veggen. - Natasha! Natasha. - ropte grevinnen. - Feil, ikke sant, ikke sant. Han lyver. Natasha! hun ropte og presset andre bort fra henne. - Gi bort alt, ikke sant! Drept. ha ha ha er ikke sant!

Sjokkfasen varer i flere dager, derfor, når en kjære er begravet, kan folk være i en bedøvet tilstand og gi inntrykk av å være løsrevet fra det som skjer. I den andre fasen (den 5. til 12. dag) oppfører de seg mer aktivt: de gråter, hyler, føler vondt for den avdøde og lever som et dobbelt liv. Sammen med det vanlige liv har de en annen, der de avventer et møte med den avdøde (en tanke oppstår når de ringer ved døren - det er han, de forteller om de døde som om de levde), de håper på et mirakel.

I tredje fase, som varer opptil 6-7 uker fra øyeblikket av den tragiske hendelsen, opptrer fortvilelse og depresjon. Noen mennesker i en tilstand av sorg viser søvnløshet, appetitten forsvinner, de føler seg svake, ødelagte, tomme. De mister interessen for sine vanlige aktiviteter og hobbyer. Ofte er det en følelse av egen skyld for den avdøde på grunn av at det ikke var noe bedre forhold til ham, at alt som virket som mulig, ikke var gjort for ham (Block, 1957). I denne fasen finner transformasjonen av den psykologiske tiden sted: den som har dødd i den sørgende personens bevissthet, beveger seg fra nåtid til fortid.

I fjerde fase (reststøt), som varer i et år, er det gradvis avvik fra den undertrykte og deprimerte tilstanden. Folk kommer tilbake til daglige aktiviteter og bekymringer.

Intensiteten av sorg er på grunn av en rekke omstendigheter. Spesielt, hvis en elskendes død skjer etter en lang sykdom, har folk nær ham muligheten til å forberede seg psykologisk for sin død. De har den såkalte anti-sorgssmerten, lavere i intensitet enn sorg ved en kjærs plutselige død. På den annen side, hvis sykdommen varer i over 18 måneder, kan slektninger overbevise seg om at den terminssykte personen ikke vil dø helt. Og da kan hans død føre til mer sjokk enn plutselig død (Rando, 1986).

En alvorlig trussel mot helse, spesielt for menn, er utviklingen av depresjon og alkoholmisbruk etter død av en kjære. Sosial støtte bidrar til å komme seg ut av denne tilstanden, spesielt de som har opplevd et slikt tap. Derfor er støtten til en ung enke av jevnaldrende som også overlevde tap av en ektemann mer effektiv enn støtte fra en familie (Bankoff, 1986). Foreldre som har mistet et barn, finner ofte også trøst i å håndtere mennesker som har opplevd et lignende tap (Edelstein, 1984).

Sorg bringer sammen folk som har lidd det samme tapet. J. Aevril bemerker at sorg har en spesiell type oppførsel - sorg (sorg), som vil bli diskutert videre.

6.4. Kommunikative følelser

moro

I ordboken av det russiske språket, S. I. Ozhegova, er morsomt definert som et bekymringsløst, gledelig humør, uttrykt i en forkjærlighet for moro, latter. Men ikke alt moro er en følelse av moro. Moro kan være et seriøst spill (for eksempel sjakk) og generelt noe interessant tidsfordriv. Når de snakker om moro, betyr de en spesiell form for moro som er forbundet med vitser, tomfoolery, det er med merkelige, ondskapsfulle, dumme antics, lunefull oppførsel. Slike atferd er forbundet med humor, dvs. med en vennlig, spottende holdning til noen eller noe.

Ofte blir det morsomt og latter på trivielle anledninger, for eksempel når barnet er vist en "geit", og han forventer å kile. Morsom og latter kan nå verdien av påvirkning, som manifesterer seg i homerisk latter, oppkalt etter skaperen av Odyssey og Illiada, og betyr noe ekstraordinær kraft, som Homerens helter. Reaksjonen av moro kan forekomme hos en person som er beruset og i begynnelsen. anestesi.

Gledelig stemning uttrykkes i tillegg til nevnte latter, generelt spenning, som fører til utrop, klapphender, synløse bevegelser.

forvirring

Essensen av konseptet. Forlegenhet (skinnhet) er definert som forvirring, en følelse av plagsomhet. I små barn oppstår forlegenhet uten tilsynelatende grunn når fremmede refererer til dem. Barnene vender seg bort, gjemmer seg i mors kjørt. Men noen av dem ser på personen som forvirret dem. Karakteristisk for forlegenhet er tilstedeværelsen av et lite smil som går over en persons ansikt. I hverdags tale sier de "en person er forvirret". I voksne kan forlegenhet skyldes både svikt i noen forretninger og flaks.

Forvirring har vært gjenstand for systematisk forskning relativt nylig. For eksempel er det vist at størst grad av forlegenhet oppstår når en person svikter i en gruppe. Når fiasko i en enkelt situasjon, blir forlegenhet svakt uttrykt på grunn av det påståtte mangel på andre (Modigliani, 1971). Selv om forlegenhet er en følelse av kommunikasjon, eksisterer ikke forbindelsen mellom sjenanse og sosialitet, eller er den svært svak (Crozier, 1986). True, V. Crozier bemerker at slike mennesker har problemer med å kommunisere med fremmede, noe som gjør ovennevnte konklusjon av denne forfatteren tvilsom.

Opplevelsen av forlegenhet går ofte mot bakgrunnen, på den ene side, av interesse for mennesker, og på den annen side frykt for sosial samhandling. Derfor kaller E. Shostrom en underlig følelse, som samtidig indikerer en tendens til å skape kontakt og unngå det. Som et resultat, det forstyrrer personen, begrenser hans frihet.

Årsaker til forlegenhet. P. Pilkonis og P. Zimbardo (Pilkonis, Zimbardo, 1979) intervjuet unge mennesker om årsakene til sjenanse og klosset. Resultatene er presentert i tabell. 6.2.

Typer av forlegenhet. Fra det faktum at forskere av forlegenhet avslørte sine forskjellige manifestasjoner, identifiserer K. Izard to typer forlegenhet - sosial og personlig. Den første er relatert til en persons bekymring om det inntrykket han gjør på folk, i hvilken grad han kan oppfylle sine forventninger. I den andre typen er hovedproblemet den subjektive følelsen av ubehag, selve opplevelsen av forlegenhet. Denne oppdelingen ser ut til å være litt kunstig: for det første utelukker ikke den første den andre.

Tabell 6.2 Hyppigheten av forekomst av årsak til synd

Den enkle forlegenhet karakteriserer en følelsesmessig personlighetstrekk som kalles syndighet (se avsnitt 14.4).

forvirring

Angst kan uttrykkes i forvirring, i panikkforvirring. Husk hvordan forvirret Tatiana var da Onegin dukket opp på en ball i huset hennes:

Og morgenmånen er blekere
Og den skjelvinge forfulgte doe,
Hun har mørkere øyne
Ikke øker: Bursting voldsomt
I hennes lidenskapelige varme; hun er prippen
Hun hilsner to venner
Kan ikke høre, tårer fra øynene
De vil dryppe; så klar
Dårlig jente svak høst
; Men vil og begrunn kraften
Taket. Hun har to ord
Gjennom tennene sa hun tishkom
Og satt ved bordet.

En av manifestasjonene av forlegenhet er skam. Aristoteles skrev om ham i "retorikk" (kap. VI, punkt 1): skam er en så ubehagelig følelse som fører til notoriety. Han bemerket et viktig poeng i å forstå skamens natur: Ingen skammer seg over spedbarn og dyr, og at den skammen vi føler for andre mennesker er i samsvar med respekten vi har for deres mening. Det er kjent at romerne og romerne ikke ble skamfull over sine slaver. Spinoza forsto skam som tristhet, ledsaget av ideen om sin handling, som må dømmes av andre. Men både Aristoteles og Spinoza, som KD Ushinsky notater (1974), skiller ikke skam av omvendelse, og likevel mener han at forskjellene mellom dem er svært store. Ved denne anledningen skriver han: "Vi kan omvende seg selv når vi er sikre på at ingen vil vite om vår handling, og uten å huske på meninger fra andre mennesker; skam er umulig under denne tilstanden. Forskjellen mellom omvendelse og skam i den kampen mellom disse to sinnstilstandene, som vi ofte kan observere både i oss selv og i andre, er tydeligere uttrykt. Det er ganske vanlig at følelsen av skam induserer en person til å skjule sin handling, og følelsen av anger gjør ham åpen "(s. 409).

K. Izard (2000) skriver at skam er en bevissthet om ens egen inkompetanse, uegnethet eller utilstrekkelighet i en bestemt situasjon eller i utførelsen av en bestemt oppgave, ledsaget av en negativ opplevelse - sorg, angst eller angst. Denne definisjonen av skam synes meg feil. Bevissthet om ens egen ineptitude er bare en grunn for fremveksten av følelse av skam, ikke skamme seg selv, og den viktigste negative følelsen av skam er ikke sorg og ikke angst, men forlegenhet. Uten å score et mål fra en vanskelig situasjon, føler en fotballspiller ikke skam, men er opprørt. Skam han kan vises i tilfelle at han ikke faller inn i et tomt nett fra nært hold, som en nykommer til fotball kunne ha gjort. På samme måte, i motsetning til Isards uttalelse, fører ikke alle tap til forlegenhet, til skamme.

Skam er en stor flaut for bevisstheten om å begå en forkastelig handling eller falle i en nedverdigende situasjon, som et resultat av hvilken en person føler seg skandaløs, uærlig. Skam er en ydmygende opplevelse eller, som S. Tomkins (1963) skriver, indre plage, en sykdom i sjelen.

Fenomenologi av skam. I skam er hele bevisstheten til en person fokusert på denne følelsen eller posisjonen (situasjonen) han finner seg i. Det virker for ham at alt som han gjemmer seg fra nysgjerrige øyne, plutselig viste seg å bli vist, og han var naken, hjelpeløs, hjelpeløs. Det virker som en person at han har blitt til forakt og latterliggjørelse. Fra denne mannen, som Charles Darwin skrev, mister sin sinnsinnhold, sier absurde ting, stivere, grimasser forferdelig, blir klumpete. Et uventet tap av selvkontroll under skam er også notert av E. Erickson (Erikson, 1950). Derfor kan skam føre til fortvilelse eller sinne, noen ganger ledsaget av tårer.

Det ytre uttrykket av skam kan være senking av hodet og øyelokket (noen ganger er øynene helt lukket, og noen ganger "løp fra side til side" eller ofte blinker, derfor gir Aristoteles det greske ordtaket "skam lever i øynene"), se bort (og hvis en person ikke gjør det, så sier folk "skamløse øyne"), snu ansiktet til siden. En person opplever et ønske om å krympe seg, for å bli liten, umerkelig, "å falle gjennom jorden."

Ch. Darwin ansett ansiktsspyling et typisk uttrykk for skam, men mange mennesker, skammer seg, må ikke rødme. Åpenbart, et individuelt vegetativt svar, overveielsen av en sympatisk eller parasympatisk respons, betyr noe. I tillegg er det vist at hos barn og ungdommer forekommer rødhet oftere enn hos voksne. Tydeligvis skyldes dette at en person lærer å kontrollere uttrykk for sine følelser med alder.

I tillegg til rødhet av ansiktet, er opplevelsen av skam ledsaget av andre vegetative forandringer. Folk som overlevde det, bemerket at de hadde økt pulsfrekvens ("pounding heart"), pusteforstyrrelser, spesifikke opplevelser i magen (Zimbardo et al., 1974).

Terskelen av følelse av skam avgjøres av hvor sensitiv en person er til sin holdning til seg selv og hans mening om ham fra menneskene rundt seg. Skam kan ha følgende grunner.

1. Bevissthet om feilen som ble gjort når vi møtte en fremmed: Mange måtte gå gjennom en situasjon da vi så en person på gata, vi kjenner ham igjen som en bekjent og hilsen ham, men så innser vi plutselig at vi tar feil.

2. Kritikk, forakt, hån fra andre eller fra seg selv; husk hvordan selvfornedring Pushkin's Tatiana gikk gjennom i "Eugene Onegin":

Jeg skriver til deg - hva mer?
Hva mer kan jeg si?
Nå vet jeg i din vilje
Straffe meg med forakt.
Men du, til min elendige del
Selv om en dråpe med synd,
Du vil ikke forlate meg.
Først ønsket jeg å være stille
Tro: min skamme
Du kjenner aldri b
Når vil jeg håpe
Selv om det sjelden, minst en gang i uken
I vår landsby for å se deg.

3. Forståelsen at det som er uttrykt eller perfekt er upassende, feil eller uanstendig i en gitt situasjon.

Historielæreren pleide å gjøre en intrikat håndbevegelse som pekte mot døren, før han presset klassenforbryteren ut av klassen. Denne gesturen var veldig populær blant en student som satt overfor læreren ved første pulten. En dag, da en lærer kalte navnet til en annen inntrenger med den hensikt å sette ham ut av døren, vendte studenten seg til denne krigen og fremfor læreren gjorde sin berømte gest. Det var en lang pause, hvoretter studenten skjønte at han hadde lurket læreren og var klar til å brenne med skam.

4. Overdreven eller uheldig ros, om hvilken Charles Darwin skrev. Det må sies at man må huske på at bare den rosen, som motivet selv oppfatter som ufortjent, vil føre til skam. Ellers vil ros bare gi forlegenhet, kombinert med glede, men ikke skam.

En skolepike, for lat for å lese et litterært arbeid som du måtte skrive lekser på, bestemte deg for å bli kvitt "et lite blod" og i sine egne ord angitte hva som var skrevet om denne boken i en lærebok om litteratur. Av en eller annen grunn likte læreren sitt essay, og i den neste leksjonen begynte hun å rose ham og sa: "Du kan umiddelbart se at du nok er den eneste i klassen som har lest dette arbeidet til slutt". Denne bemerkningen var veldig pinlig for studenten, som følte seg skamfull over sine kamerater som visste hvordan han skrev essayet, og han begynte å bevise for læreren at han ikke hadde lest boken, men han skrev essayet på grunnlag av en lærebok. Dessverre var hans tale ikke så overbevisende som et essay skrevet av ham, og læreren forblir uoverbevist.

5. Åpne bedrag.

6. Skitne, umoralske tanker.

7. Oppleve en kjær og elsket person som har falt i en vanskelig situasjon eller har begått en misdemeanor. Foreldre, for eksempel, kan skamme seg for deres barns handling.

Når du mottar gjester, setter foreldrene en boks med sjokolade for te. En av gjestene åpnet boksen og tok candy. Holde det til munnen, la hun plutselig merke til at candy ble bitt. Så satte hun dette candy tilbake og tok en annen. Hun ble også bitt, som den tredje og alle etterfølgende. En gjest med vred i hennes stemme spurte foreldrene sine - hvorfor behandlet de dem med bitteservietter? Foreldre som ikke mistenkte at sønnen deres allerede hadde prøvd alle candies, men slik at de ikke ville legge merke til, var de selvsagt veldig forvirret. De skammet seg ikke bare for deres feil, men også for deres sønns oppførsel.

8. Feil av en person i en gitt situasjon, uoppfylte løfter og forpliktelser.

9. Negativ oppfatning av noen av dens egenskaper (fylde, lang nese, bulging ører), som tiltrukket oppmerksomheten til andre; samtidig er en negativ visning av en funksjon lett generalisert til en visning av ens personlighet generelt.

Fra X. Lewis synspunkt (Lewis, 1971) er den universelle forutsetningen for skam umuligheten til å korrespondere med hans ideelle "jeg". Opplever skam, bemerker hun, er bare mulig mot bakgrunnen av en følelsesmessig forbindelse med en annen person, og med noen hvis oppfatning og følelser har en spesiell verdi.

Skamens natur. Er skam en uavhengig emosjonell enhet eller er det en modifikasjon av en annen grunnleggende følelse eller emosjonell tilstand - frykt, angst, tristhet? Hvis vi anser det som en sosial følelse, er det andre synspunkt mer legitimt, men hvis vi gjenkjenner skam som en biologisk følelse, bør det første synspunktet være riktig. Men da skal dyrene ha skam, som ikke er direkte bevist, selv om Charles Darwin trodde at dyrene er i stand til å manifestere forlegenhet og skam og ga eksempler på skamfull og flau oppførsel av hunder.

KD Ushinsky insisterte på skamens medfødte karakter og skrev om dette emnet: "Å skille følelsen av skam fra følelsen av omvendelse og samvittighet. vi kan lett forstå hva som er feilen av de tenkere som, merke hvordan ulike gjenstander av skam blant forskjellige mennesker og forskjellige nasjoner, i henhold til de mest skamfull av noen kunstige produkt av menneskelig liv ikke kjenner sin egen, medfødt menneskelig følelse av å tro at en følelse av skam dannes fordi en person skammer seg for å bli anerkjent som skammelig i denne eller den sirkelen av mennesker, og ikke fordi en person er medfødt i skam. Dette synet, gjentas ofte, vanligvis refererer til de unektelig fenomen at det samme å skamme seg over ett, ikke synes sømmer seg ikke for andre, og enda noen ofte skryter av at andre er skamfull. Dette fenomenet er virkelig uten tvil. Den andre skammer seg for inaktivitet, den andre skammer seg for arbeid og stoler på at han ikke gjør noe. Man skammer seg for debauchery, den andre skryter for dem, en skammer seg for kvinnelighet i karakter, den andre smugly viser henne. Dette fenomenet mangfold og ofte motsetningene til skamens gjenstander vil bli uttrykt enda tydeligere når vi studerer forskjellen og ofte motsatt av ideene som fører til denne følelsen i forskjellige nasjoner, og spesielt i nasjoner med ulike utdanningsnivåer. Det er vanskelig å forestille seg at det er mulig, for eksempel skamme seg for å bære en kjole, og likevel er det de villmenn som ikke skammer seg over sin nakenhet, skammer seg over å kle seg, og det er andre som anser det som en størst skam å åpne ansiktet og la åpne hele kroppen, eller fra hverandre For de skamme blir de mest uskyldige handlinger i øynene til en europeisk ansett samtidig med uskyldige handlinger av de som er den mest skamløse europeiske rødmen.

Alle disse fakta, fortsetter Ushinsky, og argumenterer for at folk ikke skammer seg over det samme, samtidig som alle skammer seg over noe: alle skammer seg over det som er anerkjent som skammelig i sirkelen av folk som har mening henseender. Følgelig blir gjenstand for skam gitt til mennesket ved historie og oppdragelse, men selve følelsen av skam er gitt til ham av natur.

I et ord kan følelsen av skam ikke rystes så vel som følelsen av frykt ikke kan rystes. Begrepet om skamens gjenstand kan bli forferdelig, men skam vil forbli. Og representasjoner oppfordringer til sinne og frykt, og ofte annerledes og enda motsatt, men at sinne og frykt opphører ikke å anse som de følelsene som er felles for alle mennesker og til og med dyr "(1950, 10 tonn -.. Med 409-410).

Imidlertid er den biologiske rollen som skam i dette tilfellet ikke fullt ut forstått. Det er lettere å understreke at skammen forvandles som et resultat av sosialisering av den biologiske følelsen av frykt (angst) for dens "jeg". Fra dette synspunktet kan skam betraktes som en frykt for å miste selvtillit og respekt for andre (K. D. Ushinsky skrev om "følelse av en slags angst i nervene"). Ikke ved en tilfeldighet den kliniske begrepet angst ofte inkluderer skyhet, som forakt på den delen av den andre eller seg selv så lett fører skam erfaring (som indikert av K. Izard, er sistnevnte spesielt karakteristisk i sammenligning med andre nasjoner, de japanske - amerikanere, tyskere, franske og svensker andre, som igjen demonstrerer rollen som sosiale faktorer i manifestasjonen av denne følelsen). I samsvar med denne tolkningen kan definisjonen av A. Modiglianis skam bli forstått: skam er tapet av situasjonelt selvtillit.

Fremveksten av skam i ontogeni. S. Tomkins mener at skam kan oppleves allerede av spedbarn i en alder av fire eller fem måneder, det vil si fra det øyeblikket de lærer å skille andre mennesker fra sin mor. I utgangspunktet er barnet fornøyd med enhver som kommer foran ham. Når han begynner å gjenkjenne ukjente ansikter, blir denne glede avbrutt, da han lærer at i stedet for sin mor ser han andres ansikt, og derfor ble han forgjeves begynt å glede seg. Ifølge Tomkins er dette grunnen til skamens fremkomst. Hvis et barn ofte opplevde slike ubehagelige følelser, forstår han gradvis at møte en fremmed alltid forårsaker skam. Hypotesen er ganske fet, men litt troverdig. Det er usannsynlig at et barn i så tidlig alder kan oppleve skam. Ja, og senere kan barnet være redd for et ukjent ansikt eller være flau når det henvises til ham en fremmed (et lite barn gjemmer seg bak moderens skjørt), men hvorfor skal han skamme seg? Han er ennå ikke tilstrekkelig sosialisert og vet ikke "hva som er bra og det som er dårlig." Dette har han fortsatt å lære, lære holdninger gitt til ham av voksne. Ta minst et slikt fakta i kjennskap til hverandre av gutter og jenter som en studie av kjønnsorganene i det motsatte kjønn: fire-fem år gamle barn vil gjerne demonstrere dem til hverandre uten å ha noen skam. Ja, og oppførselen til voksne nudister viser også at terskelen av skam er satt av et bestemt samfunn av mennesker, det vil si etter sosiale normer for atferd. Ifølge Tomkins viser det seg at skam er nesten genetisk bestemt.

Åpenbaringen av skam kan åpenbart ikke vises før bildet av "jeg" begynner å danne. Denne utsikten holdes av Helen Lewis. I en studie (Lewis et al., 1989) ble det funnet at tegn på utseendet på bildet av "I" blir observert hos barn bare i alderen 15-18 måneder. Omtrent samme alder (22 måneder) tilsvarer utseendet til de første tegnene på atferdsmønster av ubehag og skam, og selv da ikke i alle observerte barn, men bare i en fjerdedel av dem. Derfor konkluderer X. Lewis et al. At opplevelsen av skam er basert på noe som kunnskapen om seg selv. Generelt er spørsmålet om ondskap av skam fortsatt en hvit flekk.

Skamens rolle. K. Izard bemerker at skamens adaptive rolle ikke er så åpenbar som med hensyn til noen andre følelser. Ved første øyekast har denne følelsen bare en negativ betydning for en person. Imidlertid er en slik vurdering, ifølge forfatteren, ikke helt nøyaktig. Han foreslår at skam kan utføre noen viktige funksjoner. Skam gjør en person utsatt for følelser og evalueringer av andre. Han overbeviser gruppemedlemmer om at denne personen er utsatt for kritikk. Skam fremmer utvikling og vedlikehold av samsvar med hensyn til gruppens normer. Det fremmer også sosialitet, som opptrer som selvbeherskelse av egocentrisme og egoisme, og oppfordrer dermed ønsket om å skape positive relasjoner med andre mennesker.

Izard antyder at skam spiller en viktig rolle i sexlivet. Ikke særlig uttalt kvinnenhet for kvinner fører til seksuell opphisselse av menn og, kanskje, reduserer aggresjonen mot kvinner. Skamens følelser tvinger en til å søke ensomhet for seksuelle forhold, noe som bidrar til styrking av sosial orden og harmoni.

Å være oppmerksom på seg selv under skam styrker selvkritikk, gjør en oppmerksom på ens egne indre motsetninger, noe som bidrar til dannelsen av et mer tilstrekkelig bilde av "jeg". En person begynner å bedre forstå hva han ser ut i andres øyne.

Det virker for meg at skam også spiller rollen som "intern" straff, og det er derfor dens betydning i motivasjonsprosessen er så stor. Unngå skam kan være en kraftig motivator for atferd. Trusselen om skam, skam i gamle dager, tvunget til å gå til en duell, og gir nå folk styrken under krigen for å ignorere smerten og gå til døden. For å unngå skam fra sin verdiløshet begynner en person å utvikle sine fysiske og moralske kvaliteter, tilegne seg kunnskap, tilegne seg ferdigheter og et yrke. Til slutt, for å unngå skam, utvikler en person kulturelt, overholder reglene om anstendighet og hygiene, etc.

Samtidig bør skam ikke bli misbrukt i ferd med å heve barn. Hvis et barn ofte skammer seg eller straffes for å vise skam, utvikler han mistillit og frykt for folk. Overdreven barns arbeid for å unngå skam kan føre til å blokkere ham fra alle følelser, noe som gjør ham stiv og begrenset. Senere opplevelser av skam vil være ekstremt intens og traumatisk for ham.

Overvinne skam. For å bekjempe skam, brukes de defensive mekanismer for fornektelse, undertrykkelse og selvsikkerhet (Lewis, 1971).

Denial fungerer som en defensiv struktur på skamens vei: en person benekter eksistensen eller betydningen av en skamkilde. En person kan nekte selve eksistensen av sin skamme. Imidlertid må han overbevise seg om dette.

Undertrykkelse som en forsvarsmekanisme er at folk prøver å ikke tenke på pinlige situasjoner, om situasjoner som involverer skamopplevelsen.

Selvhevdelse er at mennesket gjennom utvikling av noen av partene i "I" prøver å gjøre seg mer attraktivt å distrahere andre fra hans egne svakheter (for eksempel små eller for høye), utvikle intelligens, og nådde høyder i sporten og så videre. d.

Skyld som en refleksjon av samvittigheten

Skyld er et komplekst psykologisk fenomen, nært knyttet til en slik moralsk kvalitet som samvittighet.

Samvittigheten har viet mange sider av filosofer, siden det er en kategori av etikk. I den er det karakterisert som individets evne til å utøve moralsk selvkontroll, å formulere moralske plikter for seg selv, å kreve sin oppfyllelse fra seg selv, og å foreta en vurdering av handlingene begått. Således ser samvittigheten i etikk ut som et uttrykk for individets moralske selvbevissthet, som en intern dommer, om hvem A. S. Pushkin skrev:

. Clawed beast, skrubbende hjerte, samvittighet,
Ubudne gjest, irriterende følgesvenn,
Den grove utlåner, denne heksen,
Fra hvilken måned og grave svinner
Flau og de døde blir utvist?

Johnson et al. (Johnson et al., 1968) definerer samvittighet som motstand mot perching, llo O. Maurer (Mowrer, 1961), samvittigheten er på den ene side evnen til å motstå fristelse og på den annen side evnen til å omvende seg. Fra B. Maer (Maher, 1966) er samvittigheten et kompleks av evner, inkludert motstand mot fristelser, evnen til å adlyde og evnen til å bekjempe skyld.

Jeg synes at den følelsesmessige siden av B. Maers samvittighet ikke er tilstrekkelig representert. Tilstedeværelsen av en persons samvittighet i tilfelle når han ikke undergraver fristelsen, skal føre til ham og andre følelsesmessige opplevelser - tilfredsstillelse fra handlingen, glede, stolthet i seg selv.

A. G. Kovalev (1970) anser samvittigheten som individets følelsesmessige evalueringsstilling til sine egne handlinger. "Denne holdningen," skriver han, "oppstår som et resultat av den dype assimilering og aksept av moralske normer som følge av omdannelsen av samfunnets objektive krav til individets oppførsel til det personlige behov for et emne på en bestemt måte.. Samvittighetserfaring er i utgangspunktet knyttet til den spesifikke situasjonen for forsømmelse, knyttet til straffekonseptet; herfra ser det ut som frykt og skam foran kjære. Et slikt utviklingsnivå for samvittighet er karakteristisk, for eksempel av en yngre skolepoeng. En moden samvittighets manifestasjon er en opplevelse som oppmuntrer til moralsk rettferdighet. I tilfelle avvik fra aksepterte adferdsprinsipper, oppstår skamopplevelsen, spesielt foran seg selv, og skaper selvdømmelse og selvkorreksjon. På det høyeste utviklingsnivået kan samvittigheten forhindre muligheten for avvik fra moralske normer i fremtiden "(s. 158-159).

KK Platonov (1984) skriver om samvittighet om at dette er "begrepet moralsk bevissthet, overbevisningen om at det er godt og ondt, bevissthet og ansvarsfølelse (jeg har fremhevet. -E.I.) av en person for sin oppførsel" ( s. 134). Jeg tror at betydningen av denne uttalelsen ikke endres, og selv, tvert imot, ville være mer nøyaktig hvis KK Platonov ikke bruke ordet "feeling" og ville skrive en "følelse av ansvar". Derfor er samvittighet en ansvarlig holdning til ens oppførsel, til instruksjonen mottatt og utført. Hvis dette forholdet er tilstede, så, som de sier, "samvittigheten er rolig", hvis ikke, så opplever personen å være anger. Samvittigheten er således en moralsk sensur, en moralsk kvalitet, som er grunnlaget for fremveksten av følelsesmessige opplevelser av skyld eller stolthet i ens oppførsel.

En persons samvittighet er dømt av feil, og derfor består samvittighetsutdannelsen ikke bare i å forklare moralske prinsipper og deres internalisering av barnet, men også i å vekke skyldfølelsen. Men overdreven samvittighet bidrar til dannelsen av en stiv, plaget følelsesgjerning til individet.

D. Anger (Unger, 1962) anser skyld som en to-komponent følelse. Den første komponenten er den verbale evalueringsresponsen til en person ("jeg burde ikke ha gjort dette!"), Eller omvendelse. Den er basert på en negativ holdning til seg selv, selvtillit, knyttet til bevisstheten om enten perfekt forsømmelse eller brudd på ens egne moralske prinsipper. Å anerkjennelse sin egen feilhandling ("feil" handling) gir urettferdighet eller forræderi av sin overbevisning opphav til den andre komponenten - en vegetativ-visceral reaksjon med et stort spekter av smertefulle og temmelig langvarige opplevelser som baker på en person: anger, angre på oppnåelse, forlegenhet (skam) før noen fornærmet, frykt for å miste en kjære person og tristhet om det. Det er sant, det er mulig og omvendelse uten en følelsesmessig reaksjon, rent formell, ekstern, uavhengig, vanlig eller rasjonell konklusjon. Så, barna ofte omvender seg, men ikke korrigert.

3. Freud (Freud, 1959) så på skyld som en moralsk form for angst, som en "samvittighetsangst". En annen psykoanalytiker, G. Mandler (1975), opprettholder samme synspunkt, og sier at skyld og angst er forskjellige navn for det samme fenomenet. Skyld, ifølge denne forfatteren, er bekymring for en ekte eller imaginær miss. Opplever denne typen angst utløser en spesiell beskyttelsesmekanisme som en person forsøker å glatte over eller nøytralisere skaden forårsaket av hans feilaktige handlinger.

Noen vestlige psykologer bemerker den tette forbindelsen med skyld med frykt (Switzer, 1968, Sarason, 1966), og O. Maurer (Mowrer, 1961) identifiserer generelt skyld med frykt for straff. Denne forfatteren posisjon forklares med det faktum at de holder seg til begrepene tilblivelsen av skyld fra standpunktet om læringsteori, hvor straffen (fordømmelse) er den viktigste faktoren.

Det synes for meg at forfatterne, som legger stor vekt på ekstern straff og identifiserer skyld og frykt, gjør en feil. Frykt for straff eksisterer blant kriminelle, men føler de alle skyldige for sine handlinger? Det er ikke en ekstern straff eller frykt, men opplevelsen av skyld, samvittighetsskyld er i seg selv en straff for en person. Derfor vurderer jeg meningen til de forskerne som anser skyld for å være et selvstendig fenomen, som bidrar til å redusere angst og unngå alvorlige psykiske lidelser, som mer korrekt (Rosenhan, London, 1970).

Det siste synspunktet støttes også av det faktum at mange forfattere (McKennan, 1938, Miller, Swanson, 1956 og andre) har vist at det ikke er de fysiske metoder for straffe som er mer egnet for å undervise i vin, men psykologiske "kjærlighetsorienterte" (når de brukes av foreldre som er i psykologisk kontakt med barnet). Det er frykten for å miste foreldrenes kjærlighet som oftest fører til omvendelse, anger, angst, det vil si opplevelsen av skyld (McKennan, 1938). Å oppleve skyld øker en persons vilje til å gjøre innrømmelser (Freedman, Wellington, Bless, 1967). Dette observeres imidlertid ikke dersom oppdraget involverer direkte samhandling med den fornærmede personen. På den annen side, som B. Maher (1966) notater, opplever skyld kan få en person til å ønske straff. Faktisk, i noen religioner fører realiseringen av skyld for Gud til fysisk selvmord.

Forskjeller mellom skyld og skam. K. Izard bemerker at feil gjerning også kan føre til skam, men i tilfelle når gjerningen er gjort feil ved det hele tatt, men bare i forbindelse med bevisstheten om nederlaget, dets inkonsekvens, irrelevansen av denne gjerningen. En person føler seg ofte skam fordi han ikke kunne skjule sin forbrytelse.

Grunnen til å oppleve skam kan være handlinger som ikke strider mot moralske, etiske og religiøse normer. D. Osjubel (Ausubel, 1955) kalte denne typen skam "umoralsk skam". "Moral skam", ifølge denne forfatteren, oppstår når andre mennesker fordømmer lovbruddet fra moralens synspunkt. I dette tilfellet er det ikke nødvendig å følge samme mening om din handling. Osjubel mener at skam er basert på fordømmelse som kommer fra utsiden, og det kan være både ekte og imaginært.

I motsetning til skam, er skyld ikke avhengig av den virkelige eller oppfattede holdningen til andre til feil. Opplevelsen av skyld er forårsaket av selvdømmelse, ledsaget av omvendelse og en nedgang i selvtillit. Ifølge Osjubela er vin en slags "moralsk skam". Det viser seg derfor at skam er et generisk fenomen, og vin er et artefenomen, det vil si en lavere rang i klassifiseringen.

G. Lewis (Lewis, 1971) ser følgende forskjell på skam og skyld: Skamens følelser spiller en viktig rolle i utviklingen av depressive sykdommer, og følelsen av skyld forårsaker obsessiv-kompulsiv neurose og paranoia. Noen forfattere er imidlertid ikke enige med denne visningen.

Å dele opplevelsen av skam og skyld, skriver K. Izard at skam midlertidig skjuler sinnet, og skyldiggjør tvert imot de tankeprosesser som i utgangspunktet er knyttet til bevisstheten om feil og med en oppsummering av muligheter for å korrigere situasjonen. Det viser seg at skyld først oppstår (det er ikke kjent hvorfor), og deretter er årsaken til skyld - misforståelse realisert. Og dette er ikke den eneste vaguen i Izards beskrivelse av denne følelsen. Så kaller han skylden enten følelser eller følelser, snakker om situasjonen for skyld, selv om det ville være mer logisk å snakke om situasjonen for forsømmelser.

Bestemmelse av skyld. Obligatorisk erfaring er åpenbart knyttet til dannelsen av en persons moralske adferdsstandarder (samvittighet), med utviklingen av hans personlighet, selv om enkelte forfattere mener at denne formasjonen har en biologisk (genetisk) basis (Eibl-Eibesfeldt, 1971, Mowrer, 1960). D. Osjubel framførte tre forutsetninger for utviklingen av skyldfølelser:

1) vedtakelsen av felles moralske verdier;

2) deres internalisering;

3) Evnen til selvkritikk utviklet for å oppleve motsetningene mellom internaliserte verdier og reell oppførsel.

Det forutsett forekomsten av felles kulturelle mekanismer for assimilering av skyld, som er knyttet til det samme forholdet mellom foreldre og barn, behovet for bare et minimum av sosialiseringsevner for et barn, som eksisterer i hver kultur, og en viss rekkefølge av kognitive og sosiale utviklingsstadier. En forutsetning for utdanning av samvittighet og skyld er foreldrenes og samfunnets ønske om å sette inn i den yngre generasjonen en følelse av ansvar.

Grunnen til å oppleve skyld kan være både perfekte og ufullkomne handlinger (passivitet), da de ville være hensiktsmessige og nødvendige i denne situasjonen.

E. Feires (Phares, 1976) avdekket at internals skyldes seg for deres feil og opplever mer skam og skyld enn eksternaliteter. Dette skyldes det faktum at i henhold til John. Rotter (Rotter, 1966), innvendige, t. E. Med folk intern locus av kontroll er de som mener at de selv styrer sin egen skjebne, og eksternaliteter, altså. E. Personer med Ekstern lokus for kontroll er de som tror at alt som skjer med dem, er nesten uavhengig av dem.

Noen ganger er følelsen av skyld ubegrunnet og overdrevet, noe som skaper en person: forårsaker kronisk tretthet, frigiditet, og kan til og med føre til selvmord. M. Lewis (Lewis, 1992) mener at den enkleste måten å kvitte seg med skyldfølelsen er å akseptere den og la den gradvis falme bort.

forakt

Foraktens følelser anses som en av manifestasjonene av en følelse av fiendtlighet. Imidlertid synes definisjonene gitt til denne følelsen og forståelsen av dens essens å være ikke helt tilstrekkelig. Ifølge S. I. Ozhegov (1985) er forakt en dårlig skrøpelig holdning til noen eller noe. Men forsømmelse av samme forfatter er definert som arrogant, uten all respekt og oppmerksomhet mot noen eller noe. Det er ikke engang et hint om en arrogant person som viser fiendtlighet mot en annen person, men det er bare en bevissthet om sin overlegenhet over ham i moralske, kulturelle eller fysiske termer.

Den samme tilnærmingen til forakt er tilgjengelig og K. Isard. Hans grunnleggende konsept er "seier", forstått som de fysiske, verbale og imaginære fordelene til en person over en annen. Samtidig skriver han at "seier" forutsetter eksistensen av en vinner og en taper, og at den første begynner å behandle den andre med forakt. Basert på dette, mener forfatteren at forakt oppstår ikke bare i mellommenneskelig kommunikasjon, men også mellom konkurrerende lag og deres fans. Men seier eller nederlag fører ikke til forakt. Konsekvensen av en klar overlegenhet over en rival kan være en hånlig (arrogant) holdning til ham, men ikke forakt i det hele tatt. For sistnevnte må du ha en følelse av fiendskap, og dette kan ikke overses. Forakt er en spesifikk manifestasjon av fiendtlighet, når en person ikke bare er disgusted med en annen, men uttrykker den i handlinger fulle av sarkasme (ond iroi) eller hat.

Du kan forakte deg selv for uverdig atferd. Forakt kan også karakterisere holdningen til en etnisk gruppe eller rase til en annen.

Etter min mening er forakt en sosial aversjon for en person som har begått en uverdig handling. Spesifikasjonen av denne følelsen er at etter å ha oppstått situasjonelt, forsvinner den ikke uten spor i enden av situasjonen som provoserte det, men blir til en vedvarende negativ holdning til denne personen, det vil si til følelsen.

Siden forakt er et komplekst utvalg av erfaring, blir hans ansiktsuttrykk ikke redusert til uttrykk for avsky eller til uttrykk for sinne. Dette er et komplekst pantomimeuttrykk. Å uttrykke forakt, en mann retter seg opp, kaster litt på hodet og ser på forakt som om det er fra topp til bunn. Øyebrynene og overleppen er noe opphøyet (eller leppens hjørner komprimeres, som ifølge P. Ekma-na og V. Frizen, 1986, er det mest gjenkjennelige tegn på forakt, uavhengig av etniske og kulturelle forskjeller). Forakt kan også uttrykkes av et "scornful" grin. Følelse av forakt, sammenlignet med sinne og avsky, er preget av det laveste nivået av fysiologisk opphisselse. Dette er en "kald" følelse, ledsaget av ekstremt små endringer i vegetatikken. Kommunikasjonsprosessen med en foraktet person oppnår egenskapene til arroganse, og ikke bare overbærenhet.

Årsakene til forakt av forakt i evolusjon er vanskelig å forklare. Det ser ut til at denne rene menneskelige følelsen dukket opp som en mekanisme for å redusere farene som truet mannen (foraktet av fare), noe som gjorde ham mer beslutsom og modig. Denne foraktningsfunksjonen har ikke mistet verdien i vår tid. I tillegg gjorde en foraktet holdning til fienden ham i øynene til krigerne, "subhuman", og reduserte risikoen for menneskeheten og medlidenhet mot ham, som også økte sin vilje til å ødelegge fienden. Det er mulig at forakt var en måte å styrke samfunnets sosiale normer ved uttrykk for sin ekstremt avvisende holdning til kollektive medlemmer som bryte disse normer, noe som gjorde dem moralske utstødte av samfunnet. Forakt kan tjene som et middel for gruppetrykk på enkeltpersoner.

6.5. Intellektuelle "følelser", eller affektive-kognitive komplekser

Under intellektuelle følelser (følelser) forstår de spesifikke erfaringene som oppstår i en person som er i ferd med mental aktivitet. Begrepet "intellektuell følelse" dukket opp i første halvdel av XIX århundre i I. Herbartts skole (Herbart, 1834). Imidlertid ble disse følelsene vurdert av representanter for denne skolen eller som egenskaper av følelser, eller som en manifestasjon av ideens dynamikk. I hovedsak er den intellektuelle følelsen i presentasjonen ikke noe annet enn en bevisst vurdering av forholdet mellom representasjoner og er ikke forskjellig fra kognitive prosesser. Derfor utpekte de en følelse av nyhet, kontrast, forandring og overraskelse som intellektuelle følelser. Generelt varierer sammensetningen av intellektuelle følelser (følelser) betydelig mellom ulike forskere. I R. Descartes (1950) og B. Spinoza (1957) omfatter intellektuelle følelser overraskelse, selvtillit og tvil. A. Ben (1906) tilskrives intellektuelle følelser forundring, overraskelse, nyhet, sannhet og falskhet, samt en følelse av intern konsistens og inkonsekvens. KD Ushinsky (1950, vol. 9) betraktet "følelsen" av likheter og forskjeller eller "følelsen" av sammenligning med å være den ledende mentale følelsen. Han henviste også til intellektuelle følelser som forventning, overraskelse, bedrag, uforsonlig kontrast, mental spenning, mental suksess eller fiasko, overraskelse, tvil, tillit.

T. Ribot (1898), E. Titchener (1898), W. James (1922) skrev om intellektuelle følelser (følelser). Videre, hvis den første av disse forfatterne snakker om forbauselse, overraskelse, lidenskap, som kan tilskrives affektive reaksjoner, blir de andre to kognitive prosessene tatt for intellektuelle følelser: enten dommer som følge av logiske operasjoner, som E. Titchener, avtale, motsetning lyshet eller vanskelighet, sannhet eller løgn, tillit eller usikkerhet; eller tenkningselementer som ikke er figurative, som i William James, likhet, implikasjon, tilfeldighet, forhold mellom tankeobjekter, etc. Som vi kan se er fagets erfaringer ikke i disse tilfellene. Derfor kan vi anta at ovennevnte intellektuelle fenomener (kognitive prosesser) tilskrives KD Ushinsky, E. Titchener, W. James og andre. Til intellektuelle følelser bare på grunn av den utifferentierte bruken av begrepet "følelse", som faktisk innebar menneskelig bevissthet tankeprosesser.

Og til nå, omfatter intellektuelle følelser overraskelse, en følelse av formodning, selvtillit og tvil (se syklusen av verk på intellektuelle følelser av I. A. Vasilyeva, 1976-1998). Som grunnlag for deres adskillelse og adskillelse fra "autonome" følelser (frykt, stolthet, kjærlighet, etc.), vurderer denne forfatteren sin spesielle funksjonelle og genetiske forbindelse med mental aktivitet. "De oppstår ikke bare i løpet av tenkningen," skriver Vasilyev, "men også tar sikte på det, vurderer suksess og fiasko med utgangspunkt i tankegodene. På bakgrunn av denne vurderingen påvirker de aktivt tenkningsprosessen for å møte de kognitive behovene til slutt emne "(1976, s. 153). Til tross for tildelingen av slike brede funksjonelle "plikter" til intellektuelle følelser, forblir det helt uforståelig hvordan følelsene knyttet til resultatet av mental aktivitet (glede, tilfredshet eller omvendt, skuffelse, irritasjon, vrede) avviger fra de samme følelsene som er forbundet med resultatet av motoraktivitet, mat og så videre. Og hvorfor en vurdering av tankens fremgang som er gjort (riktig - feil) må nødvendigvis betraktes som en følelse eller følelse.

Specificiteten til følelsene som tilskrives de intellektuelle er deres mangel på valens (motsatt) farge (hyggelig - ubehagelig), som angitt av K. Izard (2000) og R. Plutchik (Plutchik, 1980). I denne forbindelse er det motstandere av å tildele slike intellektuelle følelser som overraskelse, interesse, tvil mot følelser generelt (Ortony et al., 1988). De argumenterer med det faktum at følelser kan bare omfatte de psykiske fenomenene som har en valensfarve (det vil si opplevd som hyggelig eller ubehagelig). Selvfølgelig er disse ikke "rene" følelser. Dette, ved å bruke termen K. Isard, affektive-kognitive komplekser - resultatet av samspillet mellom følelsesmessig respons og prosessen med kognisjon.

overraskelse

Aristoteles skrev også om overraskelse som en sjåfør av kunnskap (1934). Med ham fungerer det som en overgang fra kunnskap om enkle ting til mer og mer komplekse. I dette tilfellet utvikler følelsen av overraskelse i løpet av kunnskap. R. Descartes utviklet tanken på Aristoteles at kunnskap begynner med rart. I serien av seks grunnleggende "følelser" satte han i første omgang "følelsen" av overraskelse. De uttrykte en rekke viktige tanker. For eksempel skrev han at siden vi er overrasket før vi bestemmer verdien av et objekt, er overraskelse først og fremst passioner. Overraskelse har ingen motsatte følelser. Hvis et objekt ikke har noe uvanlig i seg selv, påvirker det oss ikke, og vi anser det uten lidenskap. Overraskelse utfører en nyttig rolle i kognisjon, siden når det oppstår, undersøker sjelen nøye objekter som synes å være sjeldne og uvanlige.

I. Kant (1900) definerte overraskelse som en følelse av forvirring når de møtte noe uventet. Samtidig utpekte han ut to faser i utviklingen av overraskelsen: i utgangspunktet forsinker det utviklingen av tanke og som følge derav er det ubehagelig, og det bidrar til en tilstrømning av tanker og uventede ideer og blir derfor hyggelig.

T. Ribot i å forstå intellektuelle følelser, og særlig overraskelse, gikk videre fra ideene om nysgjerrighet. Med tanke på utviklingen av intellektuelle følelser i ontogenese, utpekte han tre perioder: utilitaristisk, uselviskhet og lidenskap. I den første perioden skildret han tre faser: forbauselse, overraskelse og rent utilitaristisk nysgjerrighet.

En dyp analyse av følelser av overraskelse ble gitt av K. D. Ushinsky. Han trodde at overraskelsen overfor følelsen av overraskelse, er vanskelighetsbeviset knyttet til å forene et nytt fenomen for oss med ideene som en person allerede har. Inntil vi legger merke til denne vanskeligheten, opplever vi kun en følelse av overraskelse eller en følelse av bedrag. Ifølge Ushinsky er saken ikke i selve fenomenet eller bildet som forundrer oss, men i forhold til våre tro og ranger av våre tanker som bestemmer våre forventninger. "Et fenomen som påvirker en kjemiker eller en botaniker kan ikke slå en person som ikke er kjent med disse vitenskapene i det hele tatt, og omvendt, det som påvirker en person som ikke kjenner kjemi og fysikk, vil ikke slå en spesialist i disse fagene, og ikke fordi kjemikeren eller fysikeren ble vant til dette fenomenet (de kunne aldri se det før), men fordi de vet at det forventede fenomenet skulle skje, og de vil tværtimot bli overrasket om det ikke skjer "(1974, s. 434). Ushinsky citerer for å bevise sin posisjon, Browns mening, som hevdet at overraskelse innebærer foreløpig kunnskap, som det nye fenomenet motsetter seg, og derfor er overraskelse umulig med fullstendig uvitenhet. Utvikler denne tanken, konstaterer Ushinsky at for en baby er alle fenomenene nye, men han er ikke overrasket over noe. "Vi er overrasket over et nytt, uventet fenomen for oss nettopp fordi vi føler alle vanskeligheter med å introdusere det som en ny kobling i kjedene til våre ideer, og så snart vi gjør dette, vil følelsen av overraskelse stoppe. "(S. 435).

KD Ushinsky er enig med R. Descartes 'oppfatning at noen mennesker er bedre i stand til å føle overraske enn andre, men klager over at han blandet denne følelsen med en lidenskap for lurer (i den moderne terminologien refererer den sistnevnte åpenbart til nysgjerrighet). Han mener at folk som ikke leter etter overraskelse (ikke nysgjerrig), virkelig kan møtes, som generelt, folk som er likegyldige til kunnskapsoppkjøpet; men folk kan ikke bli overrasket, nei. Ushinsky skriver om tre typer mennesker som sjelden blir overrasket. For det første er de de som er så lidenskapelige om sin virksomhet at de har liten interesse for resten. For det andre, de som har mye mangfoldig kunnskap og som sjelden kan bli overrasket. For det tredje er det mennesker som vet alt overfladisk, men som, det ser ut til dem, kan forklare alt (det vil si dilettanter).

For ubehagelig lidenskap utpeker Ushinsky ut to typer: "sterk, nysgjerrig sjel" (nysgjerrighet) og "sjelden lidenskap av sjelen, som, for mangel på andre aktiviteter, liker å kile seg med en følelse av overraskelse" (nysgjerrighet) (s. 436).

Ushinsky reiser det viktige spørsmålet om at tradisjonell oppdragelse og utdanning av barn, når barnet får ferdige svar, dreper evnen til å lure på, å se på naturen med et modent sinn og infantil følelse. Han mener at friske barns (umiddelbare) og samtidig kloke overraskelse er inneboende i dype tenkere og flotte diktere, som ofte stopper før slike fenomener, som alle lenge har opphørt å være oppmerksom på. Derfor synes en talentfull person alltid å være et barn til en mengde. Ushinsky anser med rette en slik overraskelse for å være en av de sterkeste vitenskapsmotorer: ofte trenger du bare å bli overrasket over hva andre ennå ikke har lurt på å gjøre en flott oppdagelse. "Sann," skriver Ushinsky, "forskeren er ikke lenger overrasket over hva de uvitende vidunderene er, men han er overrasket over hva uvurderen ikke kan bli overrasket over" (s. 437).

Denne analysen av overraskelsen er fortsatt uovertruffen i den innenlandske litteraturen, selv om det må sies at psykologene i vårt land ikke var veldig ivrige etter å studere denne følelsen.

K. Izard (2000) mener at overraskelse ikke kan kalles følelser i ordets sanne betydning, siden den ikke har sett av egenskaper som er iboende i slike grunnleggende følelser som glede eller tristhet.

Uttrykk av overraskelse. Mimic uttrykk for overraskelse er presentert i bildet på s. 192.

Øyebrynene heves høyt, på grunn av hvilke langsgående rynker vises på pannen, og øynene vokser og avrundes. Åpen munn tar en oval form.

Opplevelsen som følger med overraskelsen er positiv. K. Izard skriver at i en overraskende situasjon føler folk som regel om samme glede som med en sterk interesse. Her kan du huske T. Ribot, som nært forbinder overraskelse og forbauselse med nysgjerrighet. Er det ikke i så fall at forbauselse og overraskelse er noe annet enn vekken av denne nysgjerrigheten, utført ubetinget - refleksivt? Faktisk, i følge egenskapene sin (plutselig utbrudd og rask forsvinning), er overraskelse som en skremsel.

Men tilskriver overraskelse til opplevelsen av glede, er det umulig å ikke ta hensyn til at I. Kant også snakket om misnøye med overraskelse, når overraskelse forsinker utviklingen av tanken. Og K. Izard skriver: ". Hvis Rebecca oftere opplevde ubehagelig overraskelse. "(S. 195), - faktisk enig med det faktum at overraskelse kan oppleves som en negativ følelse. Derfor kan du i daglig tale høre: "Du overrasket meg ubehagelig!"

Grunner til overraskelse. Fortsatt R. Descartes skrev at overraskelse oppstår når en person møter et nytt objekt. Men hvis dette er slik, må overraskelsen følelsen identifiseres eller i det minste være en del av orienteringsreaksjonen eller "hva er det?" Refleks ifølge I. P. Pavlov. Fra K. Isards synspunkt genereres overraskelse av en skarp endring i stimulering. En ekstern overraskelsesårsak, som han skriver, er en plutselig uventet hendelse. Dette er nærmere sannheten, men også ikke helt nøyaktig. En plutselig lyd kan ikke overraske, men skremme en person. Følgelig er det nødvendig med en annen karakteristisk karakter av stimulansen, som bare er en og kan føre til overraskelse som en psykologisk reaksjon, og ikke bare fysiologisk. Nærmere bestemt sa S. I. Ozhegov (1975): overraskelse er inntrykk av noe uventet, merkelig, uforståelig. Det er denne singulariteten av stimulansen (fra det blir det uventet, ikke oppfyller våre forventninger, ideer), og ikke bare nyhet og suddenness, og er selvsagt hovedårsaken til overraskelsen. I denne forbindelse definerer Charles Charles (Charlsworth, 1969) overraskelse som en feil i å vente

Men en slik forståelse av overraskelse, bemerker K. Izard, utelukker muligheten for sin forekomst før fem til sju måneder siden det nyfødte barnet, på grunn av utilstrekkelig utvikling av kognitive funksjoner, ennå ikke er i stand til å danne forventninger og antagelser.

Et annet synspunkt ble uttrykt av T. Bauer (Bower, 1974), som citerer bevis for at reaksjonen av skudd eller overraskelse (for ham er det samme), observeres hos spedbarn allerede noen få timer etter fødselen. For å være enig med ham må du imidlertid finne ut hva som ble observert hos babyer - frykt eller overraskelse, siden det er åpenbart at disse er forskjellige følelsesmessige reaksjoner.

Overraskelsesstadier. I. A. Vasiliev (1974), som forbinder overraskelse med dannelsen av et problem, identifiserer tre stadier av fremveksten og utviklingen av denne følelsen. Første etappe er forvirring. Den oppstår med relativt liten tillit til korrektiteten av tidligere erfaring, når et bestemt fenomen ikke er enig med denne erfaringen. Motsigelsen er fortsatt bevisst svak, svak, og tidligere erfaring har ikke blitt tilstrekkelig analysert. Fokuset på forvirring er ikke klart uttrykt, og intensiteten er ubetydelig.

Den andre fasen er forbundet med unormal forbauselse. Det er en følge av at motsetningen, bevisstheten om inkompatibiliteten til det observerte fenomenet med tidligere erfaringer, skjerpet.

Den tredje fasen er forbauselse. Det oppstår når personen var helt sikker på at de tidligere resultatene av tankeprosessen var korrekte og forutslo resultatene motsatt de som hadde oppstått. Forundring skjer ofte som en påvirkning med tilsvarende uttrykksfulle bevegelser og autonome responser.

Verdien av overraskelse. K. Izard hevder at hovedårsaken til overraskelsen er å forberede en person til effektiv samhandling med en ny, plutselig hendelse og dens konsekvenser. Overraskelse frigjør ledende nervebaner, og forbereder dem på en ny aktivitet som er forskjellig fra den forrige. Izard sitater S. Tomkins (1962) sier at overraskelsen er "følelsen av kanalrensing". En annen stilling er tatt av I. A. Vasilyev, som mener at med overraskelse er noe "nytt" som er av verdi for en person, følelsesmessig farget og uthevet. Overraskelsesfølelsen gir bevisstheten en fortsatt ubevisst motsigelse mellom det gamle og det nye og på denne bakgrunn gjør det mulig for en person å innse situasjonenes uvanlighet, gjør at han analyserer den nøye og orienterer derfor ham med kunnskap om ekstern virkelighet. Samtidig er denne følelsen også mekanismen som induserer og styrer motivene til mental aktivitet, gir impuls til valg av midler for å overvinne den oppdagede motsetningen.

interesse

LS Vygotsky (1984) bemerker at i subjektivistisk psykologi ble interesser identifisert med mental aktivitet og sett på som et rent intellektuelt fenomen, deretter avledet fra menneskets vilje, da plassert i følelsesmessige opplevelser og definert som glede av det som skjer uten vanskeligheter i styrkenes virkemåte.

De følelsene som oppleves av en person i ferd med å oppfylle den aktiviteten av interesse for ham (prosessmessige interesser) B. I. Dodonov kaller en følelse av interesse. Dette han skriver, er følelsen av å oppfylle behovet for ønskede erfaringer. Det kan være annerledes og noen ganger generert av vanlige behov, som ennå ikke har dannet en spesiell mekanisme av interesseavhengighet. Aktiviteter der interesser uttrykker seg gjennom denne følelsen, kan være av annen art; noen ganger kan det være begrenset bare til kognitive prosesser, og så merker de at folk ser på noe med interesse, hører på noe med interesse, eller studerer noe med interesse. Men en person kan jobbe med interesse og leke med interesse, etc. Samtidig tror Dodonov, avhengig av aktivitetens spesifikke karakter, vil interessen uttrykkes gjennom ulike følelser, ha en annen emosjonell struktur. Samtidig skriver han at for å forstå naturen av menneskelige interesser, må deres essens ikke søktes i spesifikkheten av "interessefølelsen", men i noe helt annet. Hva som helst - han avslørte ikke. Dette kan være behovet for nyhet, og det ukjente, mystiske, og ønsket om å føle tilfredshet fra det som er gjort.

Det legges stor vekt på interessen til K. Izard (2000). Det forutsetter tilstedeværelsen av en viss indre følelse av interesse, som gir selektiv motivasjon for prosessene med oppmerksomhet og oppfatning, og stimulerer og organiserer en persons kognitive aktivitet. Interessen vurderes av Izard som en positiv følelse som en person opplever oftere enn noen annen følelse. Samtidig snakker han av interesse og som motivasjon.

Ifølge V. Charlesworth (Charlsworth, 1968) og K. Isard har interessen, samt overraskelsen, en medfødt natur. Imidlertid identifiserer Izard ikke interesse med en indikativ refleks (ufrivillig oppmerksomhet), selv om det indikerer at sistnevnte kan utløse interessens følelser og bidra til det. Imidlertid forsvinner den omtrentlige reaksjonen, og renter forblir. Forfatteren understreker at interessen er mer enn oppmerksomhet, og viser dette ved at på et mannequin med et malt ansikt holder et to måneder gammelt barn oppmerksomhet lenger enn på en mannequin uten ansikt, og på et levende menneskelig ansikt lenger enn på en mannequin med et ansikt. Følsomheten avviger fra orienteringsrefleksen ved at den kan aktiveres av fantasifag og minne som ikke er avhengig av ekstern stimulering. Han peker også på forskjellen i interesse fra overraskelse og forbauselse, selv om han ikke bor på sine differensierte tegn.

Jeg synes det er nødvendig å skille mellom kortsiktig og langsiktig interesse. Izard snakker om den første, som kan kalles reaksjonen av interesse. Å bli interessert betyr å føle (realisere) en interesse for noen eller noe (S. I. Ozhegov). Langsiktig interesse er allerede en intellektuell følelse, en positiv emosjonell holdning til kunnskapen om et objekt.

Det etterligne uttrykket av interesseinteressene, som vist av Isard, er oftest kortvarig og varer fra 0,5 til 4-5 sekunder, mens den nevrale aktiviteten forårsaket av interessen og dens erfaring varer lenger. Renter kan kun oppfattes av en etterligning i et av ansiktsområdene eller deres aggregat - hevet eller litt smalte øyenbryn, flytte blikket mot objektet, åpner litt munnen eller trykker på leppene.

Manifestasjonen av interessens følelser følger først med en liten bradykardi (reduksjon i pulsfrekvensen), og deretter med en økning i hjertefrekvensen. Følelsen av interesse, ifølge Isard, manifesteres i slike erfaringer som beslag, fascinasjon, nysgjerrighet.

Nysgjerrighet. Med tanke på interesse, sier innenlands psykologer som regel ikke bevisst eller uforsiktlig noe om et slikt psykologisk fenomen som nysgjerrighet. I mellomtiden, ifølge S. I. Ozhegov, er nysgjerrighet lyst til å lære, å se noe nytt, å vise interesse for noe (jeg vil legge til - "her og nå"). Spesielt er et nysgjerrig faktum en interessant, spennende nysgjerrighet, en interesse som inneholder en slags intriger. Herfra til intriger - for å vekke interesse, nysgjerrighet med noe mystisk, uklart. Nysgjerrigheten er lik konseptet "nysgjerrig", dvs. utsatt for oppkjøpet av ny kunnskap.

Det skal bemerkes at, som Laroshfuko skrev, er det to typer nysgjerrighet: selvsøkende - inspirert av håp om å skaffe nyttig informasjon, og selvinteressert - forårsaket av et ønske om å lære noe som er ukjent for andre.

Alt ovenfor indikerer at det ikke er grunn til å utelukke nysgjerrighet fra å vurdere interesseproblemet. Naturligvis er nysgjerrighet og nysgjerrighet manifestasjoner av kognitiv interesse, til tross for at nysgjerrighet i noen tilfeller kan være liten og tom (det vil si interesse i alle tilfeldige eller irrelevante omstendigheter, fakta, etc.), eller skriver P.A. Rudik, nysgjerrighet er den første fasen av utvikling av interesse i fravær av en klar selektiv holdning til kunnskapsobjekter.

A. G. Kovalev (1970) skriver at i små barn manifesterer interessen først i form av nysgjerrighet. Men dette fokuset på objektet er midlertidig og kan kalles en forrentning. Faktisk oppstår interesse (holdning) i førskolealderen.

Således kan nysgjerrighet ifølge Kovalev betraktes som en manifestasjon av situasjonell interesse. Men på den annen side kan ikke alle si til seg selv at han i noen situasjoner også viser nysgjerrighet om nye, fantastiske, overraskende, spennende fakta, objekter? Og med mindre vi leser et kunstverk (en roman, en detektivhistorie), viser vi ikke alle samme nysgjerrighet: hva skjer neste, hvordan vil det ende?

Derfor er N. D. Levitov riktig når han sier at nysgjerrighet har forskjellige former, og det ville være galt å tro at alle av dem er et uttrykk for overfladisk, frivoløs nysgjerrighet. Han identifiserer en direkte og naiv nysgjerrighet, som kanskje ikke inneholder noe dårlig. Slike nysgjerrighet er særegen for små barn. For en ny person for dem kan de stille en rekke spørsmål: "Hvorfor er du så stor?", "Har du en liten datter?" Osv. Umiddelbar og naiv nysgjerrighet, som levittene sier, skjer hos voksne når de må betale oppmerksomhet til noe nytt, uvanlig. Slik er nysgjerrigheten til en person som har falt inn i et nytt miljø.

Levitov taler også om alvorlig nysgjerrighet, som vitner om nysgjerrigheten til en person. Dette er en slags kortvarig nysgjerrighetskonsentrat. Det er ikke ved en tilfeldighet at ordene "nysgjerrighet" og "nysgjerrighet" har en felles rot; nysgjerrighet er dannet gjennom nysgjerrighet, nysgjerrighet uttrykkes i nysgjerrighet. Levitov ser nysgjerrighet som en av indikatorene på mental aktivitet, livlighet og bredde av menneskelige interesser. Han understreker rollen som nysgjerrighet i vitenskap: det er ofte drivkraften for formulering av forskning.

Når de snakker om nysgjerrighet med forakt, mener de sin spesielle form - inaktiv nysgjerrighet. Dette betyr at nysgjerrighet er rettet mot en gjenstand som ikke er verdt oppmerksomhet, og at dens kilde er ønsket om å trenge inn i et område som denne personen ikke skal komme inn på. Til de idiotiske nysgjerrighetene bærer levittene tilskuere, samt sladder som vil lære noe oppsiktsvekkende.

Av mange psykologer forstås interesse som et forhold som følger av oversettelsen av det latinske ordet "interesse" - "viktig", "viktig". Sant er denne holdningen ikke alltid partisk, emosjonell. I «Etikkord» er interessen således definert som en målrettet holdning til en person, av samfunnet som helhet, til ethvert formål med hans behov; I "Psychological Dictionary" er interessen forstått som en persons behov for holdning til verden. Ofte er det imidlertid understreket at interessen som et forhold har en positiv følelsesmessig fargetone. I S. L. Rubinstein er interessen en selektiv, følelsesmessig farget holdning til en person til virkelighet, i A.G. Kovalev er det en følelsesmessig og kognitiv holdning, osv. Samtidig bemerker Kovalev at ikke alle følelsesmessige holdninger er interesser. Glede kan ikke uttrykke interesse. Følgelig, som forfatteren mener, kan bare en stabil positiv følelsesmessig holdning til et individ til et objekt være et obligatorisk tegn på interesse. Men sistnevnte kan ses både som en avhengighet (behovet for en interessant aktivitet), og som en følelse. Derfor er tvetydigheten i å forstå interesse som et psykologisk fenomen, som jeg snakket om i detalj i boka, Motivation and Motives (Ilyin, 2000).

B. Dodonov (1973, 1978) forsøkte å løse den oppstående motsetningen i forståelsen av interesse på den ene side som et situasjonalt psykologisk fenomen (behov) og derimot som et stabilt psykologisk fenomen (følelsesmessig forhold) som følger. Han ser nøkkelen til å forstå essensen av interesser i å vurdere dynamikken i forholdet mellom behov og følelser, som fører til fremveksten av interesser-relasjoner, interesser-egenskaper av personligheten. Når det først og fremst er indikatorer på en persons behov, blir følelser seg gradvis mer og mer "emnet" av hans spesielle psykologiske behov, tilegne seg en viss egenverdi og begynner å forutse en personlighet på forhånd. Ifølge Dodonov inkluderer "mekanismen" av hver interesse behov som har fått en offisiell funksjon. Derfor, fra hans synspunkt, er interessen behovet for å oppleve relasjoner, tørsten etter positive følelser. Faktisk deler han forståelsen av A. G. Kovalyovs interesse som et stabilt positivt følelsesmessig forhold, som viser opphav til dette forholdet.

Det er åpenbart at forståelsen av interesse er noe som følelser, så er følelsene feil, fordi interessen er begge, men ikke bare det. Interessen er først og fremst en motiverende utdanning, der sammen med den følelsesmessige komponenten (positiv følelsesmessig tone av inntrykk - glede av prosessen) er det en annen - behovet for kunnskap, nyhet. Derfor er interessen et affektiv-kognitivt kompleks.

Sans for humor

Studien av dette fenomenet, som ikke er fullstendig løst, har blitt studert lenge og alvorlig (Spencer, 1881; Bergson, 1910; Koestler, 1964; Luk, 1968 og andre). S. L. Rubinstein skrev at essensen av humor ikke er å se og forstå tegneserien (morsom, morsom) der den er, men å oppleve det som en tegneserie som hevder å være seriøs. A.I. Rozov (1979) mener at humor og latteren som følger med det, skyldes en veldig skarp avvik fra virkelige hendelser fra de som forventes i en gitt situasjon med følelse av overlegenhet, sikkerhet og beskyttelse fra denne situasjonen, ler, generelt kan de ikke være i det). Hvis man kan være enig med første halvdel av denne utsagnet, så er det ingen andre. Hvilken følelse av overlegenhet (A. N. Luk og den indiske teosofen Bhagavan Das - Das, 1921) snakker om ham når moren ler på det fallne barnet, selv om hun føler seg synd på grunn av at han har skadet seg selv? Og hvordan kan du bli beskyttet mot situasjonen hvis jeg allerede har dukket opp i det, og har jeg gjort noe latterlig, ler jeg på meg selv?

A.I. Rozov understreker riktig at bare avviket fra virkelige hendelser fra de som forventes ikke kan føre til en komisk effekt; følelsesmessige reaksjoner som overraskelse, irritasjon, indignasjon, sinne kan følge. Men den andre betingelsen, som forårsaker en komisk effekt, vil, fra mitt synspunkt, ikke være en følelse av overlegenhet på grunn av devaluering av normer og konvensjoner, men holdningen til en person til det som skjer. Det er her at mekanismen er skjult, som følge av at den samme situasjonen virker komisk mot en og ubehagelig, vanskelig for andre. Derfor vil dyrets uplanlagte utseende på scenen føre til latter i publikum og irritasjon blant kunstnerne. Forstå absurditeten til det som skjer, fra mitt synspunkt, bør kombineres med oppfatningen av situasjonen som trygg (fysisk eller moralsk) for gjenstanden for latter, og ikke for den som ler, som Roses mener. Hvis situasjonen oppfattes som farlig, vil i stedet for lyst, latter, oppstå frykt fra personen som ser på den.

Evnen til å forstå det morsomme, avhenger også av den intellektuelle utviklingen av personligheten, dens kulturelle nivå. Det er aldri morsomt for en kultivert person når noen, som går om vinteren nedover gaten, glir, faller. De britiske har for eksempel et ordtak: "Du kan ikke gifte seg med en jente som ikke ler av det som er morsomt for deg." Men dette ordsproget kan bli sagt på en annen måte: "Du kan ikke gifte deg med en fyr som ler på noe som ikke er morsomt for deg," det vil si, har et lavt nivå av kulturell utvikling.

Evnen til å forstå det morsomme kan være medfødt, og så sier de om tilstedeværelsen eller fraværet av en persons sans for humor. I human-production management-ordboken (1982) er en følelse av humor definert som en persons evne til å gi et oppfattet fenomen en tegneseriefarge, evnen til å oppleve andres humor og svare tilstrekkelig på den. Dette er en spesiell ultra-paradoksal visjon (oppfatning og vurdering) av hva som skjer eller forestiller seg. I hovedsak snakker vi om en spesiell oppfatning av hva som skjer og om den følelsesmessige typen person (ler, ler), som er lett å lage latter, tilbøyelig til å le ofte i den minste grunn, og ikke om følelse. Humor er situasjonell, latter er kortsiktig, følelsen, som det vil bli vist nedenfor, er en stabil holdning til individet mot noen eller noe.

Uttrykket av humor har mange nyanser, som Ilya Repin fantastisk portretterte i filmen "Kosakkene, skrive et brev til den tyrkiske sultanen". Men, som K. K. Platonov mener, er humor bak en vits en alvorlig holdning til emnet, og ironi gjemmer en vits bak en seriøs formel. Både vitsen og ironien er anklagende, anklagende, men ikke ondsinnet, i motsetning til latterliggjøring, og uten den bittere sans som er forbundet med sarkasme. Det var ikke for ingenting at N. V. Gogol preget humor som "latter synlig for verden gjennom tårer usynlige for verden."

Gjetter følelser

Gjetning er et foreløpig svar på spørsmålet. I ferd med å finne gjetninger, som IA Vasiliev skriver, opplever en person en passende opplevelse - gjetningens følelser. Det er en vurdering av noe nytt, fortsatt ubevisst resultat av å løse problemet. Emosjon gjetter på en bestemt måte farger og fremhever ny kunnskap som er verdifull for en person, signalerer en person om sitt utseende i løpet av tankeaktivitet, og dermed bidrar til hans bevissthet, det vil si at han går over i form av en gjetning av den opprinnelige antakelsen. I følge denne forfatteren er følelsen av gjetning opplevd veldig levende, selv i form av påvirkning. Selvfølgelig refererer dette til den følelsesmessige reaksjonen på opplysning, det vil si en plutselig avklaring av noe i bevissthet, forståelse.

En rekke spørsmål oppstår når det gjelder valg av denne følelsen. Er det en elementær følelse av glede eller spenning om løsningen av problemet (konflikt) eller presentasjonen av en slik oppløsning? Er ikke følelsen av å gjette dette veldig forfengende, det vil si forventningen til den nærliggende løsningen av problemet?

"Feeling" av tillitssikkerhet (tvil)

Definisjon av tillit, B. Spinoza skrev: "Tillit er glede som kommer fra ideen (ideen - E. I.) av en fremtid eller fortid, årsaken til hvilken tvil har forsvunnet" (1957, s. 511). Følgelig er det i dette tilfelle et spørsmål om at en person som løser en intern konflikt (usikkerhet, tvil) har til hensikt å lette den eksisterende spenningen som oppleves som nytelse. Men fremveksten av glede i nærvær av tillit til en person er ikke nødvendig.

ND Levitov tilregnet tillit (usikkerhet) til mentale tilstander, hvor han skildret tre komponenter: kognitivt, emosjonelt og voluntivt. Så skriver han: "Tillit. har en følelsesmessig farge - den er alltid kombinert med følelser av kraftig og munter, med en følelsesmessig løft "(1964, s. 169). Således anser han ikke tillit til å være en følelse, men snakker bare om hennes følelsesmessige fargestoffer. Sant han tilsynelatende opphisset da han skrev at selvtillit alltid er kombinert med en positiv emosjonell bakgrunn. Som han selv skriver videre, kan en person være trygg og mislykket. I dette tilfellet er det lite sannsynlig at han har positive erfaringer, heller - negative. Derfor kan tillit ha en følelsesmessig fargetone med et annet tegn. Og i så fall er tillit bare årsaken til at det oppstår en eller annen emosjonell opplevelse avhengig av hva det er knyttet til - med en positiv eller negativ prognose for tilfredsstillelse av behovet. Samtidig ser det ut til at disse opplevelsene ikke er så mye forbundet med følelser (selv om de ikke er utelukket), men med følelsesmessige tonen til inntrykk, som ble diskutert i kapittel 2.

Tillit eller usikkerhet til en person er en intellektuell prosess med probabilistisk prognose av en bestemt hendelse, prestasjon eller manglende oppnåelse av et mål, det er en tro på deg selv eller et tap av denne troen. Han kan ikke forårsake noen følelsesmessige erfaringer i meg hvis en begivenhet er spådd som jeg er likegyldig. Jeg kan absolutt impassivt forutsi suksess eller fiasko på en elevs eksamen, nederlag eller å vinne et hockeys team som jeg ikke bryr meg om, etc. Men selv i tilfelle av en situasjon som er viktig for meg, er den probabilistiske prognosen selv ikke nødvendigvis ledsaget av følelser. Tillit til å utføre velutviklet og kjent for meg, handlinger gir meg en grunn til ro, eller for fryktløs atferd, det vil si mangel på følelsesmessig respons og usikkerhet forårsaker angst, angst, det vil føre til følelsesmessig respons. Dermed føler jeg "følelsen" av følelsesstaten som følge av prognosen, og ikke selve prognosen, det vil si tillit eller usikkerhet om suksess.

Et enda argument kan gis til fordel for at tillit ikke er en følelse. Tillit i noen tilfeller utvikler seg til selvtillit. Men kan vi si at det også er følelser av selvtillit?

Oppsummering av diskusjonen om intellektuelle følelser (følelser), man bør gjenkjenne deres eksistens (unntatt overraskelse) og valg av en egen gruppe som spesifikk, forskjellig fra basen, følelser og deres derivater uten bevis. Deretter må vi analoge utelukke både perceptuelle og psykomotoriske følelser, som, som vi vet, ikke eksisterer i naturen (med mindre følelsesmessige følelsesfølelser blir tatt som følelser). Og det er ikke ved en tilfeldighet at i moderne vestlig psykologi er spørsmålet om intellektuelle følelser i hovedsak ignorert. Således, i monografen av K. Isard, er bare noen få sider av overraskelsefølelse satt til side. Utseendet til en følelsesmessig respons på å løse problemer betyr ikke at dette svaret er spesifikt bare for intellektuell aktivitet, fordi overraskelse kan oppstå av en rekke årsaker. For eksempel kan jeg bli overrasket ved ankomst av en person tidligere enn forventet (husk bildet av I. Ye. Repin "Vi forventet ikke") eller har møtt en kjent person der han minst forventet sitt utseende. Overraskelse som en følelsesmessig reaksjon oppstår til oppfatningen av denne personen, til utseendet på hans bilde der det vanligvis ikke eksisterer. Og bare da spørsmålet "Hvorfor er han her?" Oppstår, det vil si at tankeaktiviteten begynner. Men hvis dette er slik, hvorfor er denne følelsen intellektuell, og ikke perceptuell?

Det samme gjelder valget av "intellektuelle følelser", som I. A. Vasiliev refererer til nysgjerrighet og kjærlighet til sannhet. Hvorfor nysgjerrigheten er en følelse, og ikke et følelsesmessig farget behov for kunnskap eller en følelsesmessig-kognitiv orientering (egenskap) til en person, forfatteren forklarer ikke og reiser ikke et slikt spørsmål. Når det gjelder "sannhets kjærlighet", er det umulig å forstå hva slags følelse det er. Kan det være motvilje mot sannheten? Og hvorfor er avsky følelse, ikke en følelse? Forfatteren forklarer ikke alt dette. Korrekt plasserer aksenter i forholdet mellom følelser som en stabil vurdering av noen objekter og følelser som situasjonelle formasjoner: Følelser fører til utseendet av følelser (situasjonsvurderinger) - Vasilyev, uten tilstrekkelig grunn, forbinder intellektuelle følelser med separate mentale operasjoner og følelser med intellektuell aktivitet. Spørsmålet er at hvis denne aktiviteten er avsluttet, hva vil oppstå i en person - en følelse av glede? Hvorfor ikke en følelse av glede?

Det virker også ulogisk at når man snakker om intellektuelle følelser og følelser, ignorerer hjemmets psykologer en eller annen grunn en interesse som er direkte relatert til kognitive og følgelig intellektuelle prosesser.

spenning

Hvordan bli kvitt spenning - råd fra en psykolog

Hva er spenning

Tegn på spenning

Årsaker til spenning

Hvordan takle spenning

spenning

spenning

Spenningen før økten

10 beste måter å takle angst på

interessant

Spenning er fienden til suksess

Psykologi av spenning

Hvordan takle angst?

Psykolog Sergey Klyuchnikov

Psykologisk rådgivning, psykologisk hjelp,

coaching og trening i Moskva, selvutvikling.

Spenning. Hvordan frigjøre deg fra følelsen av spenning

Kjennetegn ved ulike følelser (EP Ilyin)

6.1. Følelser forventninger og prognose

spenning

angst

Tabell 6.1 Betydningen av årsakene til følelsesmessig ubehag

frykt

fortvilelse

6.2. Tilfredshet og glede

tilfredshet

Gleden

6.3. Frustrasjon følelser

krenkelser

skuffelse

skuffelse

ecstasy

sorg

motløshet

Longing og nostalgi

6.4. Kommunikative følelser

moro

forvirring

Tabell 6.2 Hyppigheten av forekomst av årsak til synd

forvirring

Skyld som en refleksjon av samvittigheten

forakt

6.5. Intellektuelle "følelser", eller affektive-kognitive komplekser

overraskelse

interesse

Sans for humor

Gjetter følelser

"Feeling" av tillitssikkerhet (tvil)

Les Mer Om Schizofreni

Psykiske Lidelser

Søvnløshet